De cyclus van artikelen over Boeddha en depressie loopt ten einde. En ik presenteer u het laatste, belangrijkste deel van de cyclus. Van de ideeën die hier zullen worden gepresenteerd, en begon het idee om deze hele cyclus te schrijven. Maar de opmaat voor hen is een beetje gegroeid.
In dit artikel zullen we praten over de boeddhistische doctrines van vergankelijkheid, de afwezigheid van het 'ik', onderlinge afhankelijkheid en leegte. En, in overeenstemming met de tradities van de vorige delen van de cyclus, zullen we niet praten over abstracte en verfijnde filosofische concepten, maar over praktische dingen die onschatbare hulp bieden in de strijd tegen depressie en paniekaanvallen. En in dit artikel zal ik je interessante taken geven, zodat je een "microbegrip" van leegte kunt krijgen over je eigen ervaring. Maar we beginnen met het concept van "NIET-ME".
Ne-I Anatman
Kijkend naar de paardenmuilkorven en gezichten van mensen, naar de grenzeloze livestream, opgewekt door mijn wil en nergens langs de karmozijnrode zonsondergangsteppe snellen, denk ik vaak: waar ben ik in deze stroom?
~ Epigrafie van de roman "Chapaev and the Void" door V. Pelevin, een uitdrukking die door de auteur aan Genghis Khan wordt toegeschreven
Volledige onderdompeling in het concept van anatman is niet het doel van dit artikel. Niettemin wil ik de invloed van een van onze fundamentele illusies op psychische problemen traceren.
Deze illusie ligt in het feit dat we ons 'ik' als een soort van onveranderlijke, autonome (onafhankelijk van externe factoren) essentie waarnemen. "Dit is mijn zelf, het heeft duidelijke grenzen, het is bijna hetzelfde als het 10, 20 jaar geleden was." Volgens Boeddha is zo'n waarneming een waanidee.
En voordat ik verder ga, wil ik zeggen wat wordt bedoeld met "waan". Dit is geen misvatting over het 'echte' of 'false'. Voor het boeddhisme als praktische doctrine is een praktisch resultaat belangrijk. Fallacy is eerder de oorzaak van ons lijden.
Wat is waarheid?
Volume: meer dan 9000 woorden
Aantal taken: 5
De leer van de Boeddha werd niet gekenmerkt door het nastreven van nauwkeurige interpretaties, onmiskenbare dogma's en onweerlegbare waarheden. Zoals ik in het eerste deel van het artikel schreef, was Gautama meer geïnteresseerd in het redden van mensen dan in het bouwen van een soort van 'perfecte' leer. Daarom zou hij verschillende dingen kunnen zeggen tegen verschillende mensen. Ik kan hier niet veel over praten vanwege de toch al grote hoeveelheid artikelen, hoewel ik er zin in heb. Ik schreef hierover een beetje in het artikel van de top 7-films voor spirituele ontwikkeling. Ik zal citeren om dit te verduidelijken.
"De Boeddha veranderde zijn houding ten opzichte van de atman [I, de persoon] en de anatman [NOT-I], afhankelijk van het type luisteraars, waardoor zijn preek een slimme manier was. het stoppen van hun materialisme De Boeddha sprak met de meest ervaren luisteraars over de anatman en vernietigde daarmee hun 'subtiele genegenheid voor het individu'. Degenen die volgens Chandrakirti buddha's werden, 'begrepen dat atman niet echt noch onwerkelijk is'.
~ Lysenko, Anatmavada, Indische filosofie
Atman, Anatman (evenals de andere concepten die hier worden gepresenteerd) zijn slechts mentale constructies, stappen van de kortstondige ladder die naar verlichting leidt. Deze stappen vallen in elkaar direct nadat een persoon ze heeft overwonnen. Daarom is het belangrijk om niet te denken en redeneren over deze bepalingen, maar om te begrijpen hoe een bepaalde manier van denken ons tot depressie kan leiden of, integendeel, het kan redden. Misschien is deze benadering niet erg vertrouwd voor het westerse type denken, gevormd door de westerse wetenschap en religieuze traditie, die proberen nauwkeurige vragen te stellen door waarheid van leugens te scheiden. Voor velen lijkt het misschien onbegrijpelijk hoe een Boeddha verschillende dingen zou kunnen zeggen. "Waar is de waarheid, waar is de waarheid? Waar is de perfecte en ware lering? "
Waar, niet waar - concepten zijn kortstondig, relatief. En het zijn slechts producten van onze geest. Daarom is het vanuit praktisch oogpunt niet belangrijk hoezeer het wereldbeeld, het systeem van opvattingen van een persoon waar of onwaar is, maar hoeveel zijn overtuigingen hem helpen (of hem beletten) om een staat van geluk en harmonie in zichzelf te handhaven. Een dergelijke houding tegenover waarheid en waanidee versterkt het begrip en verzwakt de vijandschap tussen mensen. "Je wereldbeeld, religie is niet zoals ik, wel, als je opvattingen je helpen om gelukkiger te zijn, dan is dat prima." Maar in het geval dat iemand ongelukkig wordt vanwege zijn ideeën en levensstijl en anderen ongelukkig maakt, dan zijn deze opvattingen niet geschikt voor hem. Dat is alles. Dit betekent dat hij zich vergist heeft. Lijden en geluk zijn meer echte dingen dan waarheid en leugens.
Identificatie I met mijn gedachten en emoties
Terugkomend op het concept van Anatman, zal ik je een mentaal experiment aanbieden, vergelijkbaar met het experiment dat de Boeddha zijn studenten heeft aangeboden. Gautama vroeg de monniken: "Denk je dat er een constante en onveranderlijke mij is? Laat het me dan zien! Waar is het? In je gevoelens? Nee, in je mentale formaties? Is het daar? Nee, en misschien zit het in je hoofd? het is er niet ... "
En zo verder.
Er zijn zelfs bepaalde technieken van analytische meditatie waarbij de facilitator biedt om verschillende delen van het lichaam te scannen en vraagt: "Zit je zelf in je hand, in je been, in je hoofd. Nee, waar is het dan?"
Ja, het zal voor sommigen een soort van onzin lijken. Maar laat me de vraag zo stellen. Laten we zeggen dat je lijdt aan depressie en paniekaanvallen. En ik zal het je vragen. Zit je "ik" in je angst, in je moedeloosheid, in je angst? Velen van jullie zullen antwoorden: "Ja, natuurlijk, het is tenslotte eng voor MIJ! Ik ben bang voor wat er met MIJ zal gebeuren!"
Hier! Dat is waarom je lijdt!
Een van mijn eerste effecten van meditatie, die me enorm hielp bij het overwinnen van paniekaanvallen, was dat ik een compleet nieuwe perceptie van mijn gevoelens had. Ik zag die angst, angst, is niet ik. Dit was een verbazingwekkende ontdekking!
Mijn hele leven identificeerde ik me volledig met mijn emoties, er zeker van zijn dat zij mij zijn, en als dat zo is, heb ik geen controle over hen! Maar het besef dat ze niet identiek zijn met mijn "ik" (voorlopig laten we de vraag, wat is dit "ik") gaf me een gevoel van vrijheid en het vermogen om niet toe te geven aan angst. Wat is angst, als ik niet? Wanneer we ons niet langer identificeren met onze emoties, zien we dat angst niet echt zo verschrikkelijk is, maar dat wanhoop niet zo saai is. Dit alles is slechts een fenomeen dat in de geest opkomt.
Opstaan met wie? Niet met iemand! Gewoon opkomen en verdwijnen zonder enig onderwerp, en wanneer we hen door meditatie gewoon laten verschijnen en verdwijnen, in plaats van zich ermee te associëren, verliezen ze hun macht over ons en gaan ze weg!
Hetzelfde kan gezegd worden over obsessieve gedachten. We beginnen ons met hen te identificeren en worden daarom bang van ze, proberen ze te onderdrukken. "Aangezien ik denk dat ik uit het raam zal springen, betekent dit dat ik het kan doen!" Maar deze afkeer zorgt ervoor dat ze terugkeren. Om te voorkomen dat je bang voor ze bent, moet je jezelf ervan weerhouden om jezelf te identificeren. Onze geest is niet ons, hij kan alles denken. En als we hem toestaan dit te doen en leren niet te reageren op zijn eigenaardigheden, zijn we bevrijd van deze gedachten, ook al lijkt het paradoxaal. Het artikel over meditatie en de code van evolutie beschouwde zelfs als een theoretische rechtvaardiging waarom onze geest niet ons is.
Het is moeilijk te begrijpen op het niveau van gezond verstand, hiervoor moet je ervaring met meditatie krijgen. En om dit te bereiken, is het niet nodig om naar de bergen te gaan en jezelf op te sluiten in de grotten. Veel mensen zullen genoeg hebben van een half uur oefening per dag. De ervaring van "afwezigheid van ik" is voor iedereen beschikbaar
Maar er is een andere, meer prozaïsche betekenis van het concept anatman. Boeddha zei dat er geen onveranderlijk zelf is, wat betekent dat het aan het veranderen is. Het kan worden gewijzigd. Sommige mensen, geconfronteerd met depressiviteit, zeggen: "Ik maakte me altijd zorgen over kleinigheden, bleef stilstaan bij de" eeuwige vragen ", was angstig, gevoelig, angstig, wat kan ik eraan doen?" In feite kun je veel doen! In je macht van een persoon verscheurd door angsten en tegenstrijdigheden, om te transformeren in een kalme, gebalanceerde, uitgebalanceerde persoonlijkheid, hoe groot je probleem ook lijkt te zijn. Daarom vertel ik mijn studenten altijd in de cursus "ZONDER PANIEK" dat er geen hopeloze gevallen zijn, alles binnen je bereik ligt, je "ik" kan veranderen, je moet dit "ik" voortdurend verbeteren en ontwikkelen.
Taak 1:
(uitgevoerd na het lezen van het artikel)
Zit in een pose voor meditatie. Gun jezelf wat tijd om te ontspannen en concentratie te krijgen. Let op de gewaarwordingen die ontstaan bij het ademen, slechts een paar minuten is voldoende. Focus dan op het hele gebied van sensaties, gedachten en emoties en kijk gewoon. Wanneer er gevoelens, gedachten of sensaties in het lichaam opkomen, bekijk ze dan zonder erbij betrokken te zijn. Kijk, probeer aandacht te schenken aan de vraag of er tenminste een deel van je "ik" is in deze angst of vreugde, in deze angst of pijn in het lichaam? Is er een "ik" in al je gevoelens of sensaties? Of deze gevoelens hebben een onderwerp, of niet, en ze verschijnen en verdwijnen gewoon in je bewustzijn zonder enige gehechtheid aan welk soort "ik" dan ook. Probeer het zelf te ontdekken.
Taak 2
(uitgevoerd na het lezen van het artikel)
Zittend in een kamer waarin zich andere mensen bevinden, ontspan je en luister je naar je eigen geest. Wat denkt hij op dit moment? Stel je nu voor dat dit niet je gedachten zijn, maar de gedachten van een andere persoon die in dezelfde kamer zit. Blijf een tijdje bij dit gevoel. Hoe is je perceptie van je gedachten veranderd?
onstandvastigheid
"Ze stijgen en vallen ..."
~ Led Zeppelin - Rain Song
Een van de centrale doctrines van het boeddhisme, de positie van de vergankelijkheid van alle dingen is vrij eenvoudig op het niveau van rationeel begrip. Volgens haar is niets in deze wereld constant, permanent. Zelfs volgens boeddhisten, goden, is het universum onderhevig aan sterven en geboren worden.
Simpel gezegd: "alles is tijdelijk". Voor de meeste mensen is dit niet zoiets als de ontdekking van Amerika. "Ik ook, openbaring" - zegt u. Maar zelfs al begrijpt iedereen dit intellectueel, in de praktijk leven we alsof veel dingen uit onze halo van het bestaan, inclusief het bestaan zelf, permanent en onveranderlijk zijn.
We raken gehecht aan dingen, mensen, we lijden wanneer het bestaan van deze dingen ophoudt. Ja, we wisten dat ze tijdelijk waren, maar deze kennis verlichtte ons verdriet op geen enkele manier, we waren nog steeds op een bepaald niveau in de illusie dat deze dingen nooit hoefden te verdwijnen. Dit is het verschil tussen wijsheid en intellect.
Naakte kennis heeft geen speciale waarde totdat het overgaat in de praktijk van het leven en van de manier van denken. Wijsheid is dergelijke kennis, en praktijk, en wilskracht, en bewustzijn, en mentale vaardigheden en, belangrijker nog, acties. Laten we dit verschil uitleggen met een voorbeeld. We zijn allemaal niet perfect en soms doen we waar we spijt van hebben. Als ik bijvoorbeeld acties onder de loep neem, begin ik ruzie te maken met iemand, ik begrijp met mijn hoofd dat ik het verkeerd doe, maar ik blijf betrokken raken bij nietszeggende ruzies, waardoor het erger wordt.
Wanneer ik mezelf nog steeds samen probeer te brengen, denk ik: "Ik had niet genoeg wijsheid om het eerder te stoppen." Ik wist (op intellectueel niveau) dat ik verkeerd deed, maar iets weerhield me ervan om de juiste actie uit te voeren. Maar soms geeft wijsheid me de mogelijkheid om te stoppen met ruzie maken of conflicteren, mezelf uit een naderend conflict halen in de tijd, of gewoon kalmeren en het op de beste manier oplossen. Op zulke momenten ga ik soms uit om te ademen of te mediteren, waarbij ik mijn gedachten op orde breng.
Het boeddhisme in het algemeen, en meditatie in het bijzonder, ontwikkelt precies wijsheid. Daarom is er in veel tradities van het boeddhisme een balans tussen de studie van theorie en praktijk, en in sommige gebieden (Zen, Chan) hebben de praktijken de overhand. Boeken zullen haar niet geven. En alleen de oefening zal het geven.
Evenzo ligt het begrip van vergankelijkheid (evenals alle boeddhistische doctrines) op het gebied van wijsheid. Dit geldt niet voor abstracte filosofische posities die toegankelijk zijn voor het intellect.
De persoon die precies kwam tot de praktische realisatie van het feit dat alles in beweging is, verandert, niet langer gehecht raakt aan tijdelijke dingen juist omdat ze tijdelijk zijn. Ga akkoord met geen goed idee, verdrinking in water, grijp dingen die verdrinken. Het is beter om te leren zwemmen of zelfs uit het water te komen.
Degene die zich volledig vergiste, bereikt de diepste harmonie en geluk.
Wat is deze variabiliteit, vergankelijkheid? Het lijkt ons allemaal dat we dit goed begrijpen.
Maar het manifesteert zich sterker en dieper dan we ons kunnen voorstellen. Aan de ene kant kunnen we het op een fysiek niveau beschrijven. Onze lichamen lijken ons zo solide, onveranderd. Maar als we ze op microniveau beschouwen, kunnen we zien dat de atomen, de cellen constant in beweging zijn, die geen seconde bevriezen. Elke zeven jaar worden alle cellen van het menselijk lichaam volledig bijgewerkt. Je hebt nu een heel ander lichaam dan zeven jaar geleden!
De hele wereld is constant in beweging. Zelfs in elke miljoenste seconde staat niets meer stil. Elk moment gebeurt er iets, iets verandert, nooit meer hetzelfde te zijn. En dit geldt niet alleen voor de buitenwereld, maar ook voor de wereld van het menselijke bewustzijn. Dit is waar we zullen stoppen, omdat het wordt geassocieerd met depressie en angst.
Vergankelijkheid, depressie en angst
In het tweede deel van het artikel schreef ik dat een persoon met een depressie gevoelig is voor het uitgesproken lijden van verandering.
"Ik voelde me gisteren goed voor mezelf, maar vandaag is het terug! Het is verschrikkelijk!"
Dienovereenkomstig is het tegengif tegen dit soort denken (dat tot lijden leidt) een begrip van vergankelijkheid. Ik zal uitleggen dat een volledig, praktisch bewustzijn van de leerstellingen die hier worden uiteengezet (leegte, onstandvastigheid, anatman, onderlinge afhankelijkheid) alleen beschikbaar is voor verlichte individuen, omdat ze oneindige wijsheid bezitten ... Maar het gedeeltelijke inzicht dat nodig is om acuut lijden te stoppen door meditatie en andere praktijken (en meer hierover aan het eind van het artikel).
En dit begrip heeft grote voordelen en leidt tot verlichting van depressie en angst. En we gaan hierop in met de bewering van het feit dat een persoon in een staat van angst of vertwijfeling een zeer zwak begrip heeft van vergankelijkheid (of een zeer sterke illusie dat alles permanent is).
Wanneer iemand in een staat van angst of moedeloosheid is, bedekt het hem als een zware deken met het gevoel dat deze staat zijn hele leven vervult, zichzelf omhult met een hele tijdsperspectief dat gebieden van de toekomst en het verleden omvat. Het is niet zo dat een persoon gelooft dat deze toestand voor altijd zal blijven bestaan (hoewel dit ook gebeurt), maar hij kijkt naar alles vanuit dit enge perspectief, niet in staat om uit zijn grenzen te geraken.
Tijdens een depressie beginnen we bijvoorbeeld alles te bekijken met grijze lenzen, toekomstige gebeurtenissen te dramatiseren, te worden belast met pessimisme en angst voor de toekomst. "Alles zal slecht zijn," "Ik heb geen toekomst." Hetzelfde gebeurt tijdens paniekaanvallen, we tekenen scenario's in ons hoofd die onvermijdelijk een stempel drukken op ons hele leven. "Ik zal sterven, ik zal gek worden, mijn hart zal stoppen", enz.
Een persoon kan meerdere jaren last hebben van een paniekstoornis en heeft al duizend aanvallen meegemaakt, die elk op dezelfde manier eindigden als het begon. De aanval is gewoon weggegaan zonder schade aan te richten. Maar de persoon blijft geloven dat het tijdens de duizend van de eerste aanvallen is dat er iets ergs zal gebeuren, dat het hem niet zal verlaten. Hij kan niet begrijpen dat dit tijdelijk is, het zal verdwijnen. Net als iemand die geconfronteerd wordt met depressiviteit, kan het zich niet herinneren dat sinds de ochtend toen hij geen fit had, zijn verbeeldingskracht zijn toekomstig leven niet in grijstinten veranderde, zodat hij bij het passeren van de aanval anders zou denken. Maar nu lijkt het hem dat alles volkomen onherroepelijk slecht is en de manier waarop hij het leven nu ziet, is zoals hij het altijd zal zien.
Dit is de grootste misleiding van depressie en paniekaanvallen, waarop bij elke nieuwe aanval een man komt. Het is alsof dezelfde voorbijganger met hetzelfde verhaal je op weg naar het werk in de metro zou stoppen, zeggend dat hij zijn portemonnee thuis is vergeten en hij in de metro moet stappen en daarom geld nodig heeft. De derde keer zou je iets vermoeden. En de beste manier om van een vervelende voorbijganger af te komen, is door niet meer in zijn verhalen te geloven, geen geld meer te geven.
Maar depressies en paniekaanvallen "plakken" precies aan u omdat elke keer dat je naar hun "verhalen" luistert en ze gelooft. Ze 'doen alsof ze zijn', iets serieus, verschrikkelijks, geven hun verschijningsdrama, zoals een acteur in een Indiase film. Maar in werkelijkheid zijn dit slechts tijdelijke gevoelens. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Wat betekent dit? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
