Toen ik een studiecursus boeddhisme in India volgde, reageerden de leraren op de vraag: "Waarom is de mens" niet "geschapen", waarom lijdt hij en dwaalt hij, en wordt hij niet meteen gelukkig en weet hij alles? " antwoordde alleen: "Ik weet het niet" of "Boeddhisme geeft geen antwoord op deze vraag."
En dit is niet vanwege incompetentie. Bovendien hou ik echt van deze aanpak. Het Boeddhisme claimt bewust de titel van een zeer praktische doctrine. Hij werkt echt met echte ervaring, en vermijdt antwoorden te geven op vragen die vanuit praktisch oogpunt niet nodig zijn: "Waar komen we vandaan?", "Waarom werden we niet verlicht geboren?"
Niemand kent het antwoord op deze vragen. En zelfs als de boeddhistische filosofen ze hadden gegeven, zouden ze ons op geen enkele manier hebben geholpen om het probleem van het lijden op te lossen. Wij lijden, zijn hier en nu ontevreden en moeten dit probleem hier en nu opnieuw oplossen.
En dit is waar in termen van het uiteindelijke doel van het Boeddhisme - verlichting. Veel religies beantwoorden alle vragen in de wereld. Ja, het geeft echt vrede aan sommige mensen. Maar deze vrede is precair en tijdelijk, omdat het volledig gebaseerd is op geloof in een of ander concept. Het boeddhisme wil dat een persoon vrede bereikt, vertrouwend op iets duurzamer en onveranderlijks, namelijk op zichzelf en zijn bewustzijn, en niet op kosmogonische ideeën. Deze ideeën kunnen veranderen, bekritiseerd worden, iemand twijfelt erover, ze zullen hem niet constant een gevoel van harmonie kunnen geven. Hij kan beginnen met het stellen van vragen: "wat als het in feite niet zo is dat het leven zinloos is? Wat als er geen God is? "En hij zal zulke gevoelens gaan ervaren, alsof de hele betekenis, alle vastheid van het universum voor zijn ogen instort. Maar het bewustzijn blijft altijd bij de persoon. Dat is het, en daar kan geen twijfel over bestaan. En we moeten erop vertrouwen als we een permanente harmonie willen bereiken, onafhankelijk van de veranderende realiteit en veranderende gemoedstoestanden.
Een ander antwoord op de vraag over de oorsprong van ons onverlichte, lijdende en misleide bewustzijn was de volgende zin:
"Waar komt de begoocheling vandaan? Vanaf het vorige punt in de tijd! En waar kwam het vandaan? Vanaf het vorige punt in de tijd ..."
En zo verder.
Uit de stroom van zulke momenten en bestaat uit bewustzijn, dat zich manifesteert in verschillende omhulsels van de lichamen van mensen (maar niet identiek aan hen), dieren, geesten of goddelijke wezens. Dit, om het botweg en eenvoudig te zeggen, wordt reïncarnatie genoemd. Concepten van reïncarnatie en karma, vooral in het kader van het boeddhisme, zijn vrij complex voor het begrijpen van een westerse persoon die is opgevoed in de geest van de Abrahamitische religies (het christendom, de islam) met hun concepten van de ziel en haar redding.
Reïncarnatie en evolutie
Reïncarnatie in het boeddhisme is geen 'transmigratie van zielen'. Boeddhisten geloven niet in de ziel, of in het onveranderlijke constante zelf. "Wat dan is herboren, omdat het niet de ziel is", zal de vraag onmiddellijk volgen. Ik zal op zo'n manier antwoorden dat er volgens het boeddhisme geen autonome geïsoleerde entiteit bestaat die van lichaam naar lichaam zou zwerven, van leven naar leven.
Al deze levens zijn een stroom van momenten en staten van bewustzijn en geest, dat is alles. Ten eerste zijn dit toestanden en ervaringselementen van het ene lichaam, dan een ander. Bovendien is deze geest niet identiek met onze herinnering in een bepaald leven, noch met onze persoonlijke kwaliteiten en emoties.
En ons karma als het resulterende effect van onze daden en gedachten stuurt het pad van onze wedergeboorten. Goede daden leiden tot goede gevolgen, slecht - slecht.
Dit is erg kort en simplistisch. Ik zal hier niet in detail over praten. Het concept van reïncarnatie en karma is, naar mijn mening, wat het boeddhisme tot een religie maakt. Omdat het niet gezegd kan worden dat deze concepten worden geverifieerd door de gewone menselijke ervaring. Voor velen zijn dit slechts elementen van het geloof.
Natuurlijk zeggen sommige boeddhisten dat er op diepe niveaus van meditatie informatie beschikbaar is over onze vorige levens en karmische invloeden. Maar het is moeilijk om ons gewone mensen te testen.
Daarom, sprekend over reïncarnatie, zal ik proberen in het vlak van de waargenomen ervaring te blijven. Ik waarschuw je, mijn begrip van wedergeboorte komt niet overeen met de canonieke boeddhistische interpretatie, dit is alleen mijn vrije interpretatie. En ik hoop dat je het niet erg gespannen vindt.
(Waar ik over zal schrijven is niet gerelateerd aan de studie van het fenomeen van reïncarnatie in het Westen, dit heeft niets te maken met het onderzoek van Jan Stevenson, noch met de experimenten van Stanislav Grof met het genetisch geheugen Iedereen die geïnteresseerd is, kan over deze onderzoeken op internet lezen.
En ik zal beginnen met de presentatie van mijn versie met de vraag.
Waarom ervaren veel mensen depressie en angststoornissen? Waarom is de menselijke psyche over het algemeen potentieel onderworpen aan dergelijke dingen?
Ik zal proberen een antwoord op deze vraag te geven, ondanks het feit dat het op het eerste gezicht niet veel praktische betekenis heeft.
Het is belangrijk om te begrijpen dat ik hier probeer de oorzaak van het lijden niet te vinden, maar om te zeggen wat het mogelijk heeft gemaakt. Er kan niet worden gezegd dat het proces van celdeling verantwoordelijk is voor het verschijnen van kanker bij mensen. Maar het is dit proces dat mutaties mogelijk maakt. Wat maakt het mogelijk om depressie en paniek te veroorzaken?
Laten we van het algemene naar het specifieke gaan en praten over wat een mogelijkheid creëert voor menselijk lijden in het algemeen, en dan komen we tot depressie en angst. En met deze vraag keren we ons niet tot het boeddhisme, maar tot de wetenschap, om er op een gegeven moment later mee samen te komen.
Om dit te doen, schetst u kort de betekenis van het artikel 'Meditatie en de code van evolutie', waarin ik de lezingen van professor Wright citeerde over de connectie tussen het boeddhisme en de moderne wetenschap.
Wright antwoordt in zijn lezingen op de vragen: "Waarom voelen we ons niet tevreden?" "Waarom zijn we onderworpen aan illusies over de aard van de realiteit en ons eigen bewustzijn?"
Eén antwoord: evolutie! Natuurlijke selectie heeft de mens chronisch ongelukkig gemaakt om hem aan te zetten tot voortdurende ontwikkeling en vooruitgang, waarvoor geen stimulans zou zijn als mensen altijd tevreden en gelukkig zouden zijn. Dit zorgde voor het voortbestaan van onze voorouders toen ze nog steeds in grotten hingen.
Het was ook belangrijk om te overleven dat iedereen een gevoel van een autonoom, onafhankelijk zelf had (wat volgens het boeddhisme een illusie was), de hele wereld verdeelde in vrienden en vijanden, definitieve conclusies en oordelen maakte (zelfs als deze onjuist waren) op basis van onvolledige informatie, geprojecteerd geest op de wereld, dan te geloven in deze projecties. Dit alles gaf evolutionaire voordelen en creëerde een bepaalde mentale en gedragsmatige omgeving voor de bescherming van zijn stam tegen vijanden, de accumulatie van eigendom en het onderhouden van verwantschap.
Toen verscheen Boeddha (hoewel er velen vóór hem waren), die besloten dat hij niet tevreden was met het feit dat het bewustzijn op zo'n manier was geregeld dat ontevredenheid en illusie er in geworteld waren. Gautama wilde deze orde van zaken niet verdragen, omdat hij zijn eigen geest wilde creëren "met blackjack en hoeren", constant geluk ervaart, voldoening, compleet ontdaan van illusies met betrekking tot de waarneming van de werkelijkheid en zichzelf!
Siddhartha wordt vertaald als het bereiken van het doel. Boeddha rechtvaardigde zijn naam en kreeg wat hij wilde.
Daarom spreekt Wright over hem als een revolutionair van de geest, wiens rebellie niet gericht is tegen een soort van staatsstelsel, maar tegen de erfenis van de evolutie, waardoor mensen chronisch ontevreden waren. En het is een natuurlijke selectie die bij mensen een gunstige omgeving creëerde voor de vorming van depressie en angststoornissen. En ik zal dit aspect al uitleggen.
Depressie en evolutie
Het is belangrijk om te begrijpen dat depressie, obsessieve gedachten, angst niet onafhankelijk van de menselijke natuur bestaan. Dat wil zeggen dat niet kan worden gezegd dat mensen met een depressie radicaal anders zijn dan alle anderen en dat een persoon depressies, angsten, obsessieve gedachten heeft of niet. In feite is alles een beetje ingewikkelder.
Obsessieve gedachten hebben alle mensen! Als een persoon honger heeft, zal hij constant aan eten denken. Als hij seks wil - over seks. Dus de natuur heeft ons geregeld. En deze mechanismen stelden ons in staat om te overleven in onherbergzame landschappen aan het begin van de mensheid.
Maar voor sommige mensen gaat hetzelfde mechanisme over in een sterkere en oncontroleerbare fase: ze denken voortdurend aan de dood, aan een of andere gevaarlijke ziekte, maken zich zorgen om hun dierbaren, kauwen op het tandvlees van obsessieve gedachten in hun hoofd. Dit wil niet zeggen dat dit iets nieuws is dat nog niet eerder is gebeurd. Nee, dat was het, net binnen de grenzen die gesteld zijn voor het normale functioneren van een persoon. En dan als gevolg van iets (stress, afbraak) ging verder dan de norm.
In de oudheid zou de mens niet overleven in de natuur als, in reactie op het gevaar van zijn bijnieren, adrenaline en noradrenaline niet zouden vrijkomen. Hierdoor kon hij zijn troepen mobiliseren en aan gevaar ontsnappen. Maar voor sommige mensen ging deze natuurlijke reactie uit de hand en begon zich te manifesteren wanneer er geen gevaar was. Dit is wat ze paniekaanvallen noemden.
Obsessieve introspectie, constante beoordeling van iemands toestand speelt geen rol bij het wegwerken van depressie en paniekstoornis. Ze daarentegen verergeren deze dingen. Maar deze kwaliteiten, nogmaals, in onze natuur. Analyse stelt ons in staat om de situatie te beoordelen en een uitweg uit de problemen te vinden, dit is een overgeërfd kenmerk van ons denken. Net als hij naar binnen gaat om een oplossing te vinden uit moedeloosheid of angst, versterkt het alleen deze gevoelens. Ik heb hierover meer in detail geschreven in het tweede deel van het artikel.
Het blijkt dat de resultaten van biologische selectie een omgeving hebben gecreëerd voor het ontstaan van al deze kwalen. En de aandachtige lezer heeft waarschijnlijk al een vraag: "sinds evolutie ons zo heeft geschapen, betekent dit dat het nodig was, het betekent dat het ons helpt te overleven!"
Ik zal deze vraag op deze manier beantwoorden. Ten eerste heeft het geholpen! We hebben lang niet in grotten geleefd en nu zijn sommige overlevingsprincipes simpelweg hun relevantie verloren. Ten tweede hoeft een persoon niet langer alleen op instincten te vertrouwen, hij heeft een geest die beslissingen kan nemen. En als sommige instincten met ons interfereren, tweedracht zaaien tussen mensen (woede, woede, afgunst), kunnen ze op de een of andere manier gecorrigeerd worden. Ten derde heb ik het niet over de noodzaak om de instincten en automatische reactiemechanismen helemaal te verwijderen, maar het is mogelijk om iets te doen met hun extreme manifestaties. Anders lijden we aan psychische aandoeningen.
Waarschijnlijk ben je al vergeten dat al deze argumenten begonnen met de kwestie van reïncarnatie? En hier wil ik één analogie aanbieden. Volgens het boeddhistische concept van reïncarnatie zijn onze zogenaamde 'aangeboren' kwaliteiten niets meer dan gewoonten die zich uitstrekken van vorige levens. Boeddhisten geloven dat een bepaalde persoon meer onderhevig is aan boosaardigheid dan anderen, niet alleen vanwege de omstandigheden in zijn huidige leven, maar ook vanwege de gewoonten uit het vorige leven! Als hij vaak woede heeft ervaren in een vorig leven, dan is de gewoonte van woede om voet aan de grond te krijgen vanaf zijn volgende geboorte. Dit is wat de wetenschap associeert met genen. En, naar mijn mening, er is veel gemeenschappelijk tussen deze twee benaderingen.
Hoewel het concept van reïncarnatie en karma niet volledig wordt getest door ervaring, zal niemand beweren dat de acties van onze voorouders ons eigen karakter en persoonlijkheid bepalen, net zoals karma ons leven definieert, volgens boeddhistische overtuigingen.
We zijn vatbaar voor woede en woede, omdat onze voorouders ooit deze emoties hebben ervaren, omdat ze hun voortbestaan hebben verzekerd. We voelen angst en angst, omdat deze gevoelens ooit zijn gered van het gevaar van degenen die voor ons leefden. Deze gevoelens werden gevormd onder de invloed van natuurlijke selectie: die personen die ze niet hadden, werden "afgewezen". Daarom verschanst als "nuttig" en hebben elke vertegenwoordiger van de huidige generaties vanaf de geboorte.
Kortom, we plukken nu de vruchten van wat onze voorouders hebben gezaaid. Mee eens, het is heel dicht bij het concept van karma en reïncarnatie. Men zou kunnen stellen dat er in het kader van genoverdracht naar de volgende generatie geen sprake kan zijn van enige ziel. Maar boeddhisten geloven er ook niet in. Ze praten over de volgorde van mentale toestanden die in verschillende lichamen worden gerealiseerd. En de geest in elk nieuw lichaam zal niet hetzelfde zijn als in de vorige, maar het zal niet iets heel anders zijn.
Kun je hieruit praktische conclusies trekken om ons te helpen omgaan met depressie en paniek? Ik denk van wel. Ten eerste moeten we begrijpen dat deze dingen een voortzetting zijn van onze eigen aard, en niet iets dat ervan is geïsoleerd. Daarom kan niet worden gezegd dat dit een "ziekte" is. We moeten werken met onze aangeboren mechanismen van de psyche, manieren gebruiken om de controle over onze eigen geest en instincten te vergroten, die angst veroorzaken, en niet om te zoeken naar magische pillen van "depressie".
Hierover later meer. Ten tweede beïnvloeden niet alleen onze vorige levens het heden, maar ook het heden naar de toekomst. En als we leren om onze toestand te beheersen, ons te ontdoen van zinloze woede, oncontroleerbare lust naar macht, onhoudbare lust, dan zullen deze ondeugden hun invloed niet alleen op ons, maar ook op toekomstige generaties verzwakken. De enige manier om ervoor te zorgen dat onze ondeugden door de molenstenen van de evolutie werden gemalen en niet door de mensen van de toekomst werden geërfd, is proberen zodat ze nu zo min mogelijk in ons worden geïmplementeerd. Men kan zeggen dat we op deze manier al de zaden vormen van gunstig karma (genoom), welke spruiten in de toekomst zullen groeien!
Concept van karma
Een van de populaire mythen over het boeddhisme is dat er geen ethische component is in deze leer, dat de leer van de Boeddha, zeggen ze, aan de andere kant van goed en kwaad staat. Dit "beeld" van religie verscheen in de westerse cultuur vanwege een verwarrende en soms tegenstrijdige filosofie.
"Zie de Boeddha - dood de Boeddha!" zeg zen teksten.
En in de soetra van het hart zegt een van de belangrijkste teksten van het boeddhisme:
"Er is geen waanidee en er is geen ophouden van misleiding, enzovoort tot aan de afwezigheid van ouderdom en dood en de afwezigheid van ophouden van ouderdom en dood. Er is geen lijden, oorzaken van lijden, vernietiging van lijden en de Weg.
De laatste tekst als "ontkent" alle belangrijke waarden van het boeddhisme. Volgens de religieuze geleerde E. Torchinov, kan het niveau van mogelijke shock door het lezen van deze soetra worden gelijkgesteld aan "het niveau van christelijke shock van een hypothetische christelijke tekst waarin" Christus verkondigde dat er noch God, noch Satan, noch de hel, noch de hemel, noch zonde is, geen deugden, etc. "
Maar volgens de mening van dezelfde Torchinov moet deze tekst in de eerste plaats niet letterlijk worden begrepen, en ten tweede is hij gericht op een heel ander bewustzijnsniveau dan het gewone, alledaagse bewustzijn.
Voor sommige marginale intellectuelen, beatniks en hippies werd het boeddhisme een soort excuus voor toegeeflijkheid, dissoluteness van gevoelens, waarmee deze mensen vrijheid associeerden.
Boeddhisme is inderdaad een doctrine van vrijheid, maar het verzet zich op geen enkele manier tegen moraliteit. Integendeel, het ethische, morele aspect is er vrij sterk in vertegenwoordigd. De leer van de Boeddha is een synthese van wijsheid en mededogen. Tibetaanse leraren zeggen dat zonder een ethische levensstijl diepe meditatie onmogelijk is.
Maar niet alleen onze spirituele oefening hangt af van de morele kant van ons leven, maar ook van de kwaliteit van onze toekomstige geboorten, de condities van de volgende levens, die bepaald worden door ons karma.
Karma - dit is vertaald uit het Sanskriet en vertaald vanuit Pali - oorzaak en gevolg. Karma in het boeddhisme is absoluut onpersoonlijk, het wordt gedreven door onze daden, en niet door een opperrechter die met straffen en beloningen voor ons komt. Dit is eerder de consequentie van onze acties, dan een soort beloning. Een persoon leest bijvoorbeeld: "sta niet onder een pijl", maar staat er nog steeds onder. Uiteindelijk blijkt het in het ziekenhuis. Kun je zeggen dat hij gestraft werd? Nee. Hij ondervond alleen de resultaten van zijn acties niet.
Zoals je al kunt raden, kan het principe van het werk van karma worden beschreven door het spreekwoord: "je zult oogsten wat je zaait." Maar er is een moreel aspect bij betrokken. Slecht, vanuit het oogpunt van moraliteit, leiden acties tot slechte consequenties voor het onderwerp van deze acties en goed tot goed. Met andere woorden, volgens het concept van karma, als je iemand pijn doet, zal het terug komen als een boemerang in dit of volgend leven.
Je oogst wat je zaait
Iemand zal zeker opmerken: "wel, nogmaals, deze verhalen van beloning voor goede daden en straf voor het kwade, hoe je het ook noemen:" karma "," goddelijke vergelding. "Een ander zal zeggen dat dit een metafysische categorie is, niet vatbaar voor ervaring.
Gedeeltelijk wel. Wij (tenminste de meesten van ons) kunnen niet weten of er andere levens zijn of niet. En zelfs als dat wel zo is, worden ze blootgesteld aan karma. Maar wat we zeker kunnen weten, zijn de gevolgen van onze acties in dit leven.
Aan de ene kant, terwijl we groeien en ons ontwikkelen in de maatschappij, wordt ons geleerd vriendelijkheid, mededogen en zorgzaamheid voor onze naaste te tonen. Deze waarden vormen de ruggengraat van alle religies. Maar aan de andere kant wordt de geest van rivaliteit en egoïsme ook gecultiveerd in de mens. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
