We waren op een soort vervallen snelweg, midden in een levenloos stadsbeeld. De stad heeft blijkbaar een nucleaire apocalyps overleefd. Grote verlaten stenen huizen naast de snelweg stortten in en enorme scheuren liepen in het asfalt zelf.
De hele weg was bezaaid met roestige resten van auto's, waartussen om een of andere reden koeien rondzwierven. Plotseling begon een van hen snel naar ons toe te gaan, terwijl hij ons toeterde. We begonnen weg te lopen, ik draaide me om en merkte dat er geen andere plaats was om terug te trekken: de koe drukte ons dicht tegen een roestige muur aan. Plotseling besefte ik dat ik onbeperkte macht had in deze post-apocalyptische wereld. Ik stak mijn hand scherp in de richting van een onvriendelijk dier en dreef onmiddellijk terug onder de invloed van een onbekende kracht. Niet slecht, we zijn veilig. Maar waarom op deze verschroeide aarde gaan, wanneer je kunt vliegen. En we vliegen omhoog! We vliegen, hoe geweldig. Maar plotseling wordt het aangename gevoel van vlucht en oneindige kracht onderbroken door een monotoon ritme.
Bom-bom! Het geluid dat vertrouwd is geraakt aan de pijn. Bom-bom! Ik word wakker op mijn bed en realiseer me dat ik het nu ben op de loop van Vipassanna in de regio Moskou, in plaats van over een verschroeid atoomvuur te vliegen, het landschap, maar ik word wakker met de klappen van een kleine gong, waarmee een van de medewerkers van de baan een omweg maakt. Wat een schande! Dit was de eerste lucide droom in 20 jaar! De laatste keer dat ik zulke dromen had in de kindertijd. Laat me niet volledig beseffen dat dit een droom is, maar toch wist ik dat ik de volledige meester van de situatie was en dat ik kon doen wat ik wilde. Ik herinnerde me hoe Alan Wallace, een van de zeer gerespecteerde meditatieleraren in zijn boek, schreef dat de meditatietechniek een hulpmiddel kan zijn voor lucide dromen. En 11 uur dagelijkse meditatie voor de hele week lijkt hun werk te hebben gedaan. Ik wist het bewustzijn te behouden, zelfs in een droom.
Heffen - het begin van meditatie
Ik worstelde op het bed. Het was vier uur 's ochtends, het tijdstip van opstaan. Na een half uur begint de eerste meditatie. Het was een koude oktobernacht voor het raam en het was koud genoeg in een onverwarmde kamer. Warmte werd alleen gehandhaafd door de vier menselijke lichamen die met mij in deze kamer sliepen. Ik deed een poging over mezelf, opende me, stak mijn voeten in slippers en deed het licht in de kamer aan om sneller wakker te worden. Ik deed een trui aan en daalde de trap af van de tweede verdieping naar de hal. Een groep studenten drukte het informatiebord in. Op het witte bord kun je lezen over de dagelijkse routine, algemene aanbevelingen voor het voltooien van de cursus. Ondanks het feit dat de informatie niet is veranderd sinds gisteren, bleven er nog steeds mensen het schild naderen en lazen ze wat ze al eerder hadden gelezen. Blijkbaar deden ze het vanwege een gebrek aan informatie.
Het was immers verboden om te lezen, te schrijven op de cursus. De enige informatie die sinds gisteren in de aankondiging is veranderd, is de dag van de cursus. Helemaal bovenaan stond de inscriptie: "Dag 8." Ik denk dat elke persoon, net als ik, zich herinnerde dat de achtste dag al voorbij was sinds het ontwaken. Iedereen telde de dagen. Overwogen hoeveel er nog over is.
Na hoeveel dagen kan iedereen eindelijk naar huis terugkeren, niet 11 uur per dag mediteren, niet opstaan voor het ochtendgloren, praten en 's avonds smakelijke maaltijden eten (het was verboden om hier na 11 uur te eten, maar een paar vruchten). Iedereen begreep dat meditaties goed voor hen zijn, maar ze konden de dagen niet tellen. Daarom kwam iedereen naar het informatiebord om er nogmaals voor te zorgen dat het de 8e dag was die begon! Al niet de 7e, maar ook niet de 9e. Er waren nog maar 3 dagen over. We kunnen aannemen dat twee. Omdat op de 10e dag het verbod op stilte werd opgeheven. Maar hij was voorlopig aan de macht. Daarom kon geen van de studenten hun vreugde delen dat de zevende dag voorbij was, of hun ergernis dat de 9de dag nog niet was begonnen, omdat iedereen vanaf de eerste dag verboden was om te spreken.
Ik ging door een stille vergadering op het schoolbord en naderde een van de wastafels in de hal. Nadat ik mijn tanden had gepoetst en gewassen, ging ik terug naar mijn kamer op de tweede verdieping en ging zonder zich te ontkleden op het bed liggen over het gordijn zodat ik nog vóór de eerste meditatie kon gaan liggen. Omdat ik geen tijd had om in mijn gedachten te duiken, hoorde ik opnieuw de gong, maar nu riep hij iedereen op om te mediteren. Nu was het niet nodig om naar de gemeenschappelijke ruimte te gaan voor meditatie, het was mogelijk om in mijn kamer te mediteren. Maar om een beetje te ontwaken en een beetje te lopen, besloot ik naar de hal te gaan.
Ik kleedde me warm en ging de straat op. Het was nog donker. Het weer was bewolkt: er waren geen sterren, geen dunne maand, die te zien was in de heldere ochtendlucht van gisteren. Maar het grondgebied van het meditatiecentrum werd verlicht met lantaarns, dus de hoofdgebouwen waren zichtbaar. Ik liep naar de zijkant van de meditatiehal. De witte korst van fijne vorst ritselde onder de voeten, toen de eerste nachtvorsten vielen. Een onverwacht, onverwacht, hongerig lichaam wordt erg kwetsbaar voor de kou, dus wikkelde ik mijn wollen deken zo strak mogelijk. Ik liep langs de eetkamer, in de ramen waarvan het licht al brandde, en toen langs het uitgerekte touw, dat het vrouwelijke deel van het territorium beschermde tegen de mannelijke.
Mannen en vrouwen woonden in verschillende gebouwen. Maar seksuele segregatie breidde zich uit naar het hele gebied buiten de gebouwen. Vertegenwoordigers van verschillende geslachten kunnen alleen op hun deel van het centrum lopen. Ik ging een kleine "wachtkamer" binnen waar ik mijn schoenen uit moest doen en mijn sokken in de meditatiehal moest lopen. Ik deed dit niet zonder haast, omdat mijn blote voeten koud waren in de kou van de straat. Ik ging naar de kamer. De temperatuur was daar niet veel anders dan de temperatuur buiten. Er was geen hoop dat ik snel zou opwarmen: er waren nog steeds weinig mensen in de hal en hij, net als onze kamer, werd alleen verwarmd door menselijke lichamen. Nou ja, geen probleem, ontbijt net om de hoek.
Ik ging zitten in mijn plaats op de laatste rij (aan elke persoon werd een bepaalde plaats toegewezen die hij niet kon veranderen tot het einde van de cursus) op een speciale meditatiebank, die me geweldig hielp tijdens lange sessies, de spanning in mijn rug verlichtte, mijn ogen sloot en Vipassana-meditatie begon te beoefenen in de traditie van S.N. Goenka - de maker van meditatiecentra over de hele wereld, in een daarvan was ik.
Vanaf de derde dag van de cursus was meditatie een langzame "scan" door de aandacht van verschillende delen van het lichaam en het vangen van verschillende sensaties die zich op deze plaatsen voordoen. Nooit in de lezingen van Goenka, waar we gedurende het hele programma naar hebben geluisterd, was het onmogelijk om woorden te horen als: "meditatie in onze traditie" of "Vipassana, zoals onderwezen door SN Goenka." Deze techniek werd in de cursus gepositioneerd als de diepste, enige en 'correcte' meditatietechniek, geworteld in Siddhartha Boeddha zelf. Naar mijn mening wist de meerderheid van de studenten niet dat er andere technieken zijn, dat Vipassana bijvoorbeeld in de Tibetaanse traditie niet de Vipassana is die Goenka leert, dat interpretaties van basisbegrippen van het boeddhisme niet gebruikelijk zijn in alle overleveringen van meditatie. Maar de structuur van de cursus en het onderwijs was zo gebouwd dat mensen zelfs geen vragen hebben over iets anders, zodat ze hun horizon niet zouden willen uitbreiden door andere tradities te bestuderen. Ik vond dit aspect niet leuk, hij gaf het wat sektarisme, hoewel Goenka voortdurend benadrukte in zijn audioinstructies dat Vipassana geen sekte was, en het steeds maar weer herhaalde. Maar naar mijn mening is dit niet helemaal waar.
In een koude, halfgevulde meditatiehal zaten oude studenten in de voorste rijen, dichter bij de leraar, en nieuwe stonden erachter. Het lijkt mij dat segregatie, uitgevoerd op basis van de termijn van iemands eigendom van een organisatie, niet helemaal acceptabel is voor een cursus meditatie. Hier is iemand bezig met het temmen van zijn ego, en het uitkiezen van oude studenten van al de rest, wat hen een aantal voordelen (zij het onbeduidend) geeft, speculeert alleen op het menselijke gevoel van eigendunk. Zo'n benadering stimuleert het belang van oude studenten en nieuwkomers - om in de toekomst in deze groep van "oud" te willen kruipen. Aan het einde van de cursus wisten alle nieuwkomers al heel goed wie "oud" en meer ervaren was, ondanks het feit dat niemand iets over iemand had gezegd! Dit zou naar mijn mening niet op de meditatiecursus moeten zijn.
Toen ik merkte dat mijn geest opnieuw in gedachten verzonken was, keerde ik terug naar waarnemingen in mijn lichaam. Ik heb besloten dat ik, aangezien ik hier ben, zal proberen om het meeste uit deze techniek te halen door het op mezelf te testen en voorlopig enige kritiek en twijfel te laten.
In de stilte van de zaal kon je het knelpunt horen: de onverwarmde gewrichten van Vipassana-studenten barsten in de ochtend.
In mijn gewone leven, mediteer ik meestal niet meer dan een uur per dag. Een half uur in de ochtend - een half uur in de avond. Hier waren de eerste twee uur van meditatie slechts een warming-up voor iets groots. De geest, nog steeds niet afgedaan van de sluier van de slaap, niet voorbereid op werk, bleef wegvliegen in dromen. Dus mijn 'scannen' van gewaarwordingen in de ledematen werd onderbroken door de gedachte dat er snel een ontbijt zou komen, dat mijn maag zou verzadigen en mijn lichaam zou verwarmen. Vooral daarna kun je een dutje doen. Uit zulke aangename gedachten heb ik de aandacht weer herhaaldelijk op de gewaarwordingen in mijn lichaam gericht, zoals die van mij waren vereist.
Bij diepere meditaties was het moeilijk om bij te houden hoeveel tijd er verstreken was. Maar in de tijdsduur van de ochtend, "warming-up" oefening, navigeerde ik gemakkelijk. Ik opende mijn ogen en strekte me uit, toen ik zonder uren (wat ik niet had) besefte dat er ongeveer een uur voorbij was gegaan en dat ik snel naar het lichaam moest terugkeren en daar moest mediteren. Het is een feit dat de leraar naar de hal moet komen. En wanneer hij komt, is het al onmogelijk om te vertrekken. Een leraar in de ochtend neemt het opnemen van een half uur chants op. S.N. Goenka, van wie ik persoonlijk niet blij was, en bovendien, ze hebben me afgeleid van meditatie. Vervolgens realiseerde ik me dat sommige andere studenten zich aan een dergelijk schema hielden: 's morgens, onmiddellijk na de beklimming, liepen ze de hal in, maar een uur later probeerden ze te ontsnappen voordat Goenka begon te zingen met haar diepe, hees stem, disharmonisch in termen van de melodie van de mantra in Pali's dode taal . Een van de studenten vertelde me zelfs op de laatste dag: "Goenka zegt dat zijn gezangen nodig zijn om gunstige vibraties te creëren, maar ze moeten ons corps bereiken, daarom hoef ik niet naar hem te luisteren om hun gunstige effect te voelen."
Toen ik de zaal uitkwam om de ochtenddosis trillingen op afstand te ontvangen, deed ik de schoenen aan en keerde terug naar het gebouw in een meer goedaardige stemming. Wandelen was het enige entertainment. Loop naar de romp, drink water en ga naar het toilet tijdens de pauze - kortstondige eilanden van diversiteit in de oceaan van dagelijks zitten en monotone concentratie. Wie zou gedacht hebben dat zulke acties onder bepaalde omstandigheden zo plezierig zouden zijn. Bovendien bleef er slechts een uur vóór het ontbijt over, en deze gedachte verwarmde me. Toegegeven, het verwarmde alleen de geest, niet het lichaam - het was nog steeds bevroren.
Op de cursus was het verboden om deel te nemen aan sport, yoga. De Vipassana-administratie wordt gemotiveerd door het feit dat het de praktijk zal afleiden. Ik ben het min of meer eens met dit verbod. Als dit is toegestaan, doet iedereen wat er in de stad is. De ruimte tussen de gebouwen zou snel een platform worden voor hardlopen, springen en allerlei fitness. En het concept van yoga in het algemeen is zeer uitbreidbaar. Als je yoga toestaat, beginnen mensen krachtige pranayama te doen, energie door het lichaam te duwen, de chakra's te pompen en andere oefeningen te doen die hen enorm kunnen schaden, omdat ze al heel diep moeten mediteren. En toch, ondanks het verbod, begreep ik dat een kleine opwarming met elementen van yoga geen kwaad zou doen, vooral omdat ik het koud had. Ik ging naar de hal en begon op te warmen.
Eerste meditatie - Tweede meditatie
En maakte onmiddellijk surya namaskar.
Tweede meditatie - ontbijt
Opwarmen temperde me helemaal niet. Waarschijnlijk omdat ik vanaf de laatste dag van elf uur 's morgens niet echt iets at en niet goed sliep: hier sliep ik' s nachts slecht, waarschijnlijk als gevolg van langdurige meditatie. Het leek erop dat de kou diep in mijn lichaam was gekropen en niet van daar uit wilde gaan. Maar niets, tot het ontbijt, dat de overblijfselen van de kou verdreef, was er weinig. Al zelfs minder dan een uur. Ik ging mijn kamer binnen, die nog steeds donker was, spreidde mijn vloerkleed over de vloer, ging op mijn knieën zitten, zette een bank onder de bak en liet zich erop zakken.
De geest was al meer gefocust en kalm, maar tot nu toe werd de diepte van de duik niet vergeleken met wat gewoonlijk 's avonds gebeurt, wanneer het effect van vele uren oefening zich ophoopt. Toen ik voelde dat die tijd op weg was naar het einde, opende ik mijn ogen en zag dat het op straat lichter was. Meestal bereikt zo'n intensiteit van verlichting precies op tijd voor het ontbijt. In dergelijke omstandigheden leerde ik op tijd navigeren zonder klok. Zonder op de gong te wachten, stond ik op en ging naar de hal van het gebouw waar de klok hing. Vijf minuten voor het ontbijt, geweldig! Opgeslagen bijna "kont". Terwijl ik water dronk, klonk Gong. Ik kleedde me aan en ging eten.
Ontbijt - Eerste meditatie met een harde intentie
Wolken uiteengedreven. Aan de linkerhand, vanuit het oosten, vanuit de zijkant van het dennenbos buiten het territorium van het centrum, stond de zon op. Het is niet warmer geworden, omdat, zoals je weet, de koudste temperatuur optreedt bij zonsopgang, wanneer de nachtkoeling zijn hoogtepunt bereikt. Maar in de nog steeds koele eetzaal wachtte ik op hete pap op het water.
Ik ging de eetkamer binnen met andere studenten en nam een wachtrij voor eten, draaide mijn gezicht naar het blauwe, ondoorzichtige gordijn dat het vrouwelijke deel van de eetkamer van het mannetje scheidde. Toen de beurt aan mij kwam, legde ik twee pollepels pap op mijn bord. Om beter op te warmen, schonk ik mezelf warme melk in en schonk ik in droge gemalen gember, die beschikbaar was in de eetkamer, en kaneel naar smaak toevoegt. Ik ging bij het raam zitten en maakte mijn ontbijt zonder veel vertraging af. In de eetkamer was er ook geen verwarming, maar ik voelde eindelijk de hitte. Ik keerde terug naar het gebouw, keek op mijn horloge en nadat ik zeker was dat ik nog een uur over had voor de volgende meditatie, ging ik naar de kamer om mijn vrije tijd te gebruiken zoals ik die gebruikte, dat wil zeggen, ik ging naar bed.
Toen ik voor het eerst van het Kazan-station naar de regio Moskou naar Vipassana ging, ontmoette ik in de trein een meisje dat daar ook heen ging. Ze volgde de cursus niet voor de eerste keer, dus begon ik haar veel vragen te stellen. Ik vroeg: "Wat doen studenten in hun vrije tijd?" Ze antwoordde: "Meestal slapen ze!"
Toen dacht ik: "Waarom verspil je tijd met slapen? Je kunt lopen, de prachtige natuur bewonderen, de helderheid van de geest gebruiken, die alleen op zulke cursussen wordt bereikt om wat interne problemen op te lossen." Maar tijdens de cursus heb ik ook al mijn vrije tijd geslapen. En het was niet alleen dat ik 's nachts slecht sliep, maar dat ik nog steeds moe werd van meditatie, ik wilde rusten. Niet alleen de geest wordt moe, maar ook het lichaam van stil zitten. Altijd in pauzes wilde ik echt gewoon gaan liggen en mijn benen strekken. Wat ik deed. Ik raakte snel in een droom, waaruit ik opnieuw werd gered door nieuwe slagen van de gong. Ik wachtte op meditatie met een harde intentie. Eerst voor vandaag.
1e meditatie met harde intentie - meditatie vóór het diner
Nogmaals, gekleed, wandelde ik naar de hal van meditatie. De zon was al opgestegen en de stralen braken door de takken op de toppen van de dennen. Nu was het hele grondgebied van het centrum duidelijk zichtbaar. Schuine stralen verlichten de eetkamer, gebouwen, bomen op een groot vierkant perceel van het centrum en het bos daarachter.
In het oosten heersten pijnbomen en jonge berken achter het hek, terwijl in het zuiden meestal gedroogde, dode, kale stammen waren, waarvan sommige met een sterke wind naar beneden tuimelden en zij leunden en leunden op de grond en vertrouwden op hun buren. Ik passeerde opnieuw langs de oostelijke muur van de eetkamer en passeerde de hoek, ik draaide mijn linkerkant naar dit dode bos en liep naar de meditatiehal.
Het was nog steeds koud, de vorst op het gras had geen tijd om te smelten. Maar in de hal was het al warmer: hij werd overstroomd door mensen die daar mediteerden. Bovendien is er al het zonlicht doorgedrongen en werd het op de een of andere manier comfortabeler. Ik had geen haast om te gaan zitten en stond bij de muur, want vanaf het moment dat de leraar de hal binnenging, moest ik een uur zitten zonder te bewegen. Het naderen van de zogenaamde meditatie met een sterke intentie. Tijdens dergelijke meditaties was het noodzakelijk aanwezig te zijn in de hal: het was verboden om in de kamers te mediteren. Bovendien was het ondanks alles onmogelijk om te bewegen, zelfs in pijn. Nu, op de 8e dag, behandelde ik deze meditatie absoluut rustig. Maar dit was niet altijd het geval.
Voordat ik naar Vipassana ging, bestudeerde ik de getuigenissen van mensen die deze cursus hebben voltooid. Больше всего меня пугало то, что, по их словам, во время некоторых медитаций нельзя было двигаться, и они пережили много боли. Я так не привык! И поэтому я уже заранее с неприятным чувством представлял себе весь дискомфорт, который придется перенести. Но в первый день курса нам сказали, что мы можем двигаться во время медитации, когда захотим, если ноги затекают, мы в праве ими пошевелить, размять их или вообще встать и походить на улице. Это меня обрадовало, и я решил, что центры Випассаны везде разные (а они распространены по всему миру). В индийских центрах, наверное, все строже, тогда как в подмосковном центре порядки проще. Но я ошибался.
Центры Випассаны - это как Макдоналдс: везде все одинаково, каждый центр жестко придерживается установленных С.Н. Гоенка порядков, где бы он ни находился: в лесах Подмосковья или пригородах Мумбаи. И приблизительно на 4-й день объявили, что отныне во время некоторых медитаций мы должны соблюдать полную неподвижность в течение целого часа. В предыдущие дни я начинал ерзать на своей скамейке для медитации уже через полчаса, затем вытягивал ноги, давая им отдых, после которого вновь возвращался к медитации. А здесь предстояло сидеть целый час! Данная перспектива совершенно меня не радовала.
Но, тем не менее, после того, как я с огромным трудом и сопротивлением выдержал первую медитацию с жестким намерением, становилось все легче и легче с каждым разом. Я уже слышал от старых студентов, что боль постепенно перестает быть "болью" в привычном смысле этого слова, так как ум на нее все меньше и меньше реагирует. Она превращается просто в какой-то феномен тела, который существует, но совершенно не мешает. В обычной жизни мы привыкли реагировать на неприятные ощущения и эмоции (боль, страх, гнев), так же как и на приятные.
Но благодаря многочасовым медитациям ум приобретает полную уравновешенность и пребывает в покое, не реагируя ни на боль, ни на какие бы то ни было эмоции. Это я в принципе понимал в теории, а на курсе Випассаны осознал на практике. Но потом стало происходить то, что я даже на уровне интеллекта не мог предположить. Боль начала исчезать. Чем меньше ум на нее реагировал, тем меньше я ее чувствовал. В тех участках, где раньше была ноющая, тяжелая боль, стали появляться приятные чувства легкого покалывания, какой-то вибрации.
Этот феномен я объяснял себе следующим образом: в сущности, любая боль - это просто совокупность электрических сигналов, несущихся по телу, достигающих мозга, которые тот расшифровывает как болевые ощущения и заставляет нас чувствовать сильный дискомфорт в определенных участках, так как только такое сильное чувство способно приковать наше внимание к поврежденной части тела. Это такой способ защитить тело, сообщить нам о сбоях в его работе: «тревога-тревога, повреждения в ноге!» То есть боль не создается, например, прикосновением чего-то острого к нашей ноге. Боль создается внутри нашего мозга, который заставляет наше внимание немедленно переместиться на определенный участок тела, которому может угрожать опасность.
Но когда мы увеличиваем чувствительность нашего ума благодаря непрерывной концентрации, когда мы избавляемся на время от привычки реагировать на ощущение боли, тогда мы видим ее такой, какая она есть, то есть как совокупность электрических сигналов, которые можно чувствовать как покалывания и вибрации в теле. Вот так себе это объяснял я. Возможно, у других студентов нашлись для этого иные объяснения. Я прекрасно понимал, что наша боль очень сильно зависит от нашей реакции на нее: в самой боли есть не только боль, но и наши моральные страдания по поводу нее. Но я не предполагал, что ее можно просто буквально отключить при желании. И это подтверждал не только мой опыт. Многие другие студенты курса рассказывали про то, что исчезали их хронические боли на месте когда-то поврежденных участков. Теперь я на собственной практике понимал, как индийские йоги и различные монахи могут подвергать свое тело немыслим, с точки зрения обычного человека, истязаниям.
Сегодня практика в зале, как и каждая такая медитация, началась с короткой инструкции по технике и пятиминутных песнопений, исполняемых Гоенка в записи. Эти инструкции приходилось слушать каждый раз, что немного надоедало. Но, думаю, в этом был и плюс: постоянные повторения техники помогали студентам удерживаться в рамках конкретных инструкций, а не заниматься самодеятельностью, к чему, судя по всему, многих постоянно побуждало.
Песнопения закончились, и наконец-то наступила тишина. Концентрация и уравновешенность ума уже были лучше, чем с утра. Сознание успело приобрести как бы некий тонус для медитации. Боли я уже практически не чувствовал (если тут уместно вообще слово «чувствовать», возможно я как-то воспринимал боль, но не так, как мозг воспринимает ее обычно, а совсем по-другому). Должен признаться, я уже начинал ждать ее и хотел, чтобы она пришла! До этого, когда болевые ощущения были более яркими, я пытался на них не реагировать, и тогда в теле начинал подниматься необъяснимый жар: я сильно потел, сидя в прохладном помещении. Но при этом я чувствовал, что уравновешенность и стабильность ума достигали какого-то нового уровня. И мне в голову тогда пришло удачное, на мой взгляд, сравнение для описания такой интересной особенности ума.
В юношестве я занимался академической греблей. Это гребля на специальных спортивных лодках. Я помню, что иногда против течения было грести легче, чем по его ходу. Потому что, идя с потоком течения, весло часто как бы проскакивало, теряло стабильность в воде, и из-за этого снижалась сила гребка. Но, если оно шло против небольшого течения, то в этом сопротивлении воды лопасть находила опору, отталкиваясь от него с большей силой, чем это позволяло движение по ходу потока. Так же было и здесь: в боли и сопротивлении ум находил опору и парадоксальным образом сильнее успокаивался и лучше концентрировался.
Но на 8-й день сознание было достаточно спокойным и чистым без этого. Время теперь шло быстро, и скоро я услышал натужные вздыхания и легкие шевеления студентов, что говорило о приближении конца медитации. И вот в шуршащей тишине вдруг громко раздается голос Гоенка: “Aniccaaaaa”, что на языке Пали означает "непостоянство", которое является, согласно буддизму, одним из трех свойств существования наряду со страданием (Dukkha) и отсутствием Я (Anatta). Это было настолько резко и внезапно, что я вздрогнул, сидя на месте. Но в то же время я почувствовал, что в зале спало напряжение.
Предстояло еще прослушать песнопения, но все уже знали, что они в конце этой медитации шли не более 5-ти минут. Я старался расслабиться и не ерзать от нетерпения в предвкушении конца, что уже на 8-й день не представляло большого труда. Я, одновременно концентрируясь на дыхании, спокойно дослушал пение Гоенка, пока он наконец не затянул: "Bhavatu Sabba Mangalam". Это значит: "Пусть все живые существа будут счастливы". После того, как он пропел это три раза, студенты в зале тихо проскандировали: "Sadhu, Sadhu, Sadhu" - "Да будет так, хорошо!"
Я открыл глаза. Учитель, сидящая на небольшом возвышении в начале зала, молча обвела взглядом студентов и сказала на английском (так как она была немкой, а русских учителей випассаны, как я понял, все еще нет), что все студенты, кроме новых студентов-мужчин (к которым относился я), могут медитировать или в зале, или в своих комнатах, тогда как новые студенты - мужчины будут медитировать в зале. Я понял, что нас ожидал небольшой разговор с учителем и совместная медитация. Но пока мы могли немного отдохнуть.
Я вынул затекшие ноги из-под скамейки и, так как мои нижние конечности почти не разгибались, оперся на стену и с трудом поднялся. Не без удовольствия я вышел на улицу на деревянных ногах, ведь меня ожидали любимые развлечения: сходить в туалет и попить воды. Притом одно другому не мешало, а наоборот: чем больше пьешь, тем чаще ходишь в туалет!
Медитация перед обедом - обед
Солнце поднялось выше и на улице стало намного теплее. Проковыляв вразвалку до корпуса (ноги еще пока не разгибались), я налил в кулере водички, осушил стакан, после чего приступил ко второй части развлечения. Не успел я его закончить, как прозвенел Гонг.
"Ну ничего, - думал я, - До обеда осталось меньше двух часов медитации, которые можно было практиковать в комнате". Но для начала надо все равно вернуться в зал и послушать короткие наставления учителя. Когда я туда вошел, часть студентов стояла вдоль стены, садиться никто не торопился, все уже насиделись. И я к ним присоединился. Вошла учитель. Это была пожилая немка, такая приятная на вид бабушка, ученица С.Н. Гоенка. Удивительно, что она совершенно не мерзла, была одета легко, тогда как я, человек выросший в лютых русских морозах, был одет в куртку и свитер.
Внутри организации функция таких учителей на 10-ти дневных курсах сводится к тому, что они включают аудиозаписи Гоенка с его наставлениями, лекциями и инструкциями и мало говорят сами за исключением того времени, которое выделяется на вопросы учеников и короткие беседы с ними. В этих беседах, как правило, повторяют то, что говорится в аудиозаписях.
Тем не менее, мне нравились эти моменты. Ведь они создавали хоть какое-то подобие коммуникации посреди гробового молчания. Вдобавок это вносило определенное разнообразие. Такая беседа предстояла мне уже в ближайшее время.
Я сел на свою скамейку и начал фокусироваться на дыхании. Учитель стала вызывать к себе по 5 -6 человек по порядку, начиная с первого ряда. Очередь нашей небольшой группы в замыкающем ряду была последней. Студенты рассаживались рядом с учителем на полу, а она, немножко возвышаясь над ними, задавала каждому вопросы. Мне было трудно сосредоточиться, потому что ум, изголодавшийся по общению, легко отвлекался на разговоры других студентов с учителем, несмотря на то, что там, в начале зала, пытались говорить шепотом. Так, постоянно отвлекаясь и ожидая, когда меня пригласят, я просидел минут 30, пока очередь не дошла до нашего последнего ряда.
Я сел на полу, скрестив ноги, как сделали другие студенты рядом со мной. Учитель стала спрашивать всех по очереди, чувствуем ли мы легкие вибрации в теле. Когда очередь дошла до меня, я ответил, что да, чувствую, но не во всем теле. Тогда она сказала, что я должен быстро проходить вниманием участки тела, где есть эти тонкие вибрации и задерживаться на тех участках, где ощущения грубые. В принципе, это говорилось в аудиозаписях и ни раз.
Но я отдавал себе отчет в том, что там, где дело касается медитации, люди все часто забывают и очень хотят делать по-своему. Несмотря на то, что Гоенка все время повторяет, что ощущения - это не самое главное, что нельзя к ним привязываться, желая одни ощущения и отталкивая другие, все равно студенты постоянно задают вопросы из рода: "Я чувствую вибрации по всему телу, это значит, что я чего-то достигла?" или "У меня только грубые ощущения, это значит, что медитация не получается?" Поэтому я не считаю лишним еще раз повторить, что ощущения много не значат, главное это сохранять уравновешенность ума и принятие любых ощущений, какими бы они ни были.
Также эти короткие встречи, на мой взгляд, служили поводами для небольших проверок студентов. Практиковать медитацию по 11 часов в день - это достаточно глубокая работа со своей психикой, в результате которой из недр бессознательного могут прорываться скрытые травмы, комплексы и т.д. Но студентов предупреждали не раз, что это нормальный процесс очищения, который при правильной практике совершенно человеку не угрожает, а только идет на пользу. И для безопасности людей необходимо быть уверенным в том, что никто из них не носит в себе какого-то тайного неприятия практики и делает все согласно инструкциям.
Несмотря на то, что далеко не все в курсе Гоенка мне понравилось, этим моментом я был очень доволен. Медитация объяснялась очень подробно, всегда имелась возможность задать вопросы. Даже если сам студент не проявлял никакой инициативы, все равно рано или поздно он должен был встретиться с учителем. Присутствовал постоянный незримый контроль над эмоциональным состоянием людей. И это очень хорошо. Благодаря этому я и сам чувствовал себя в безопасности, хотя перед курсом немного волновался, что мне придется медитировать так долго, что это вызовет какой-нибудь непредсказуемый и неприятный эффект. Но все обошлось нормально. Депрессия была только в первые дни. К 8-му дню я уже чувствовал себя достаточно уверено в практике.
После того, как учитель быстро поговорила с последним из участников нашей группы, она попросила нас медитировать вместе с ней. Мы закрыли глаза и приступили.
Уже потом в последний день нам сказали, что это была специальная практика, в ходе которой учитель посылает ученикам свою энергию, любовь и заботу.
Практика продолжалась 5 минут, после которых нам сообщили, что мы можем продолжить медитировать здесь или в своих комнатах. Я взял свою скамейку для медитации и отправился в корпус. Для меня это был лишний повод прогуляться и насладиться солнечной погодой. Я не спеша добрался до своей комнаты. Постелил на полу сложенный плед, поставил на него скамейку, заправил под нее ноги и начал медитировать. До обеда оставалось менее полутора часов. Обычно я разбивал этот отрезок не две медитации минут по 40 - 45.
Время я еще пока чувствовал интуитивно без часов. Медитации были глубже, чем с утра, но все-таки самое интересное меня ожидало вечером. Между практиками я сделал короткий перерыв, который потратил на "развлечения". После второй сессии, не дожидаясь Гонга на обед, встал и начал собираться, так как знал, что он прозвенит с минуты на минуту. Действительно, когда я оделся, к моей радости раздался звук Гонга. Полдня долой! Оставалось совсем немного до конца курса! День и еще половина.
Я вышел в холл, залитый солнечным светом, в котором разминали затекшие чресла студенты, так же как и я медитировавшие в своих комнатах. Хотя я знал, что некоторые из них сладко спали на кроватях, а не медитировали. Кто-то довольно потягивался в предвкушении обеда.
Обед значил не только еду, но и полуторачасовой перерыв после него, когда можно было поспать.
Придя в столовую, я обнаружил, что давали гороховый бульон и макароны с овощами. Вся еда на Випассане была вегетарианская и простая. Я не мог назвать ее очень сбалансированный по содержанию белка и витаминов. Но десять дней без труда можно было протянуть. Я съел горячий бульон, закусив его черным хлебом, а потом наполнил ту же тарелку макаронами. Поставив ее на стол, я взял кружку, заварил красный чай, добавив туда измельченных корицы, имбиря и несколько ломтиков лимона. Про себя я называл такой напиток "глинтвейн". Его я уже допивал на улице, сидя на пеньке и глядя на лес, уже после того, как закончил еду и помыл за собой тарелки.
