In het vorige deel van het artikel had ik het over de rol van hechting en afkeer in de vorming van depressie en paniekstoornis. Dit deel zal nog interessanter zijn. Daarin zullen we praten over illusies, onwetendheid, als de oorzaken van psychische aandoeningen.
Maar laten we eerst de inhoud van de vorige delen snel bekijken.
Tweeëneenhalfduizend jaar geleden, de respectabele vertegenwoordiger van de Shakyev-clan, jong, getalenteerd, slaagde in wetenschap en sport, realiseerde prins Siddhartha Gautama zich dat alle genoegens en geneugten van zijn luxueuze leven hem niet voldoening schenken aan geluk en harmonie.
Terwijl hij al zijn aanspraken op rijkdom en macht achterliet, vond Siddhartha bevrijding van alle lijden in zijn onbeweeglijke contemplatie in volledige eenzaamheid en afzondering!
Zijn leer, niet gebaseerd op de Schriften, niet op mystieke onthullingen, maar op de zuivere, heldere ervaring van het overdenken van de eigen geest, vormde de basis van een van de wereldreligies - het boeddhisme.
Lees erover in het eerste deel van het artikel.
Bijlagen, illusies en depressie
Volume: ~ 4400 woorden
Taak voor het lezen: nee
Taak na het lezen: er zijn er 2 aan het einde
Na verlichting te hebben bereikt, realiseerde de Boeddha de oorzaken van elk lijden en de manier om er vanaf te komen.
Misschien werd de jonge jeugd Siddhartha in zijn prachtige kasteel geconfronteerd met wat veel mensen vandaag tegenkomen. Hij had alles waar hij alleen maar van kon dromen, maar hij was totaal ongelukkig. Het is mogelijk dat hij leed aan wat nu als depressie wordt gediagnosticeerd. En zijn hele spirituele pad was niet gericht op de kennis van de hoogste godheid, niet op het ervaren van mystieke ervaring, maar op bevrijding van zijn eigen lijden, en vervolgens op bevrijding van het lijden van alle mensen.
Maar het is niet de westerse samenleving die zich met tegenzin tot deze ervaring wendt, omdat ze denkt dat Gautama's conclusies alleen werden geuit voor arme monniken, zwervende asceten die de Himalaya-grotten op zoek naar verlichting kozen. Voor velen blijft het vandaag iets van een exotische, misschien gracieuze en mooie, maar niet relevante oosterse leer.
En in het tweede deel van het artikel probeerde ik te bewijzen dat de conclusies die Siddhartha meer dan tweeduizend jaar geleden met zijn studenten deelde, zeer goed toepasbaar zijn op een van de belangrijkste problemen van de moderne samenleving, namelijk chronische ongeluk, depressie, paniekaanvallen, angst en angst.
De Boeddha zei dat de oorzaak van lijden onze gehechtheid is aan een "aangename" ervaring en onze aanhoudende afkeer van "negatieve" ervaringen. De vraag of dit echt de oorzaak is van al het lijden van de wereld, heb ik open gelaten en heb geen doel voor hem gesteld om hier te antwoorden. Maar wat met volledige zekerheid kan worden gezegd, is dat aanhangsels en antipathieën, paradoxaal genoeg, de oorzaken zijn van depressie, angststoornissen, fobieën en angsten! Bovendien is het handiger voor mij om over hen te praten niet als de oorzaken van deze kwalen, maar als redenen waarom ze niet doorgaan, waarom mensen, na zich ervan te hebben ontdaan met behulp van pillen of therapie, opnieuw lijden vanwege eindeloze angst en vertwijfeling.
"Dit is een vreselijke toestand, ik kan het niet meer verdragen en ik wil het zo snel mogelijk kwijtraken!"
Juist omdat de meeste mensen die geconfronteerd worden met depressie of angst op die manier denken en ernaar handelen, lijdt zoveel van de bevolking aan deze dingen. In reactie op deze gepassioneerde aantrekkingskracht slaagden farmaceutische bedrijven erin enorme bedragen te verdienen, waardoor mensen snel verlichting konden krijgen van hun lijden. Maar, zoals we ontdekten, deze methode van "behandeling" alleen maar verergert de kwalen. En niet alleen vanwege bijwerkingen en gewenning, maar vanwege het feit dat deze methode onze gehechtheden en antipathieën versterkt, die ten grondslag liggen aan ons probleem, in antwoord op onze wens dat "dat de onaangename toestand weggaat en dat het aangenaam of bevredigend is" .
Dit kan worden vergeleken met de werking van een medicijn. Ja, drugs kunnen onmiddellijke verlichting brengen, maar op den duur vergroten ze alleen maar ons lijden.
Dit geldt niet alleen voor antidepressiva, maar ook voor elke vorm van psychotherapie die erop gericht is om een persoon snel en snel verlichting te bieden. Gelukkig zijn de laatste tijd methoden van hulp voor depressie en paniek, gebaseerd op acceptatie, meditatie en bewustzijn, begonnen hun ontwikkeling te ontvangen, ontworpen om een aanhoudende gewoonte te verwijderen van het onderdrukken van onaangename emoties en het veroorzaken van goede emoties.
Dergelijke methoden laten een verbazingwekkende efficiëntie zien, omdat ze precies zijn gebaseerd op het uitroeien van de oorzaak van het probleem, en niet op de bestrijding van het onderzoek.
Maar zoals ik al schreef, liggen gehechtheden en antipathieën in onze natuur. Gedrag op basis daarvan is een natuurlijk gedrag. Daarom is het aanvaarden van angst en ontmoediging voor de meeste mensen nog steeds een contra-intuïtieve aanpak, ondanks alle wetenschappelijk onderzoek en bewijs van effectiviteit. En het is dit dat de mogelijkheid biedt om door te gaan mensen op de "pillen voor depressie" te zetten.
En in dit laatste deel zal ik blijven praten over de leer van Siddhartha in de context van de toepasbaarheid ervan op depressie en angst. Het onderwerp van dit artikel is onwetendheid, illusies, problemen van het "echte" en "niet-werkelijke", die ook, vanuit een bepaald gezichtspunt, verband houden met ons lijden.
Illusies en realiteit
Een brahmaan, die om de Boeddha wilde lachen, vroeg hem: "Wie ben je nu, god of man?" Waarop de Boeddha antwoordde: "Ik ben net wakker geworden, terwijl je nog slaapt."
Boeddha werd wakker en probeerde zijn discipelen wakker te maken. Het pad dat Siddhartha uitriep is geen beweging naar het transcendentale Absolute, geen dorst naar postume verlossing. Het ideaal van de Boeddha is de volledige kennis en begrip van zijn ware aard, vrijheid van het lijden en de misleiding die dit lijden veroorzaakte.
In het vorige deel van het artikel zei ik dat gehechtheden zich het duidelijkst manifesteren in tijden van mentale problemen, angst of depressieve stoornissen. Wat ons een unieke kans geeft om te observeren, is hoe diep onze gehechtheid aan aangename sensaties en antipathie tegen onaangename ervaringen ons lijden echt veroorzaken, waardoor het moeilijk is om uit de moedeloosheid en angst te komen die ons tegenhouden.
Hier zal ik deze logica ontwikkelen en zeggen dat onze illusies, fantomen ook verergeren tijdens de depressie. Onze geest begint nog meer fouten te maken dan in zijn normale toestand, en dat zijn grootste fout is dat hij deze fout niet ziet, blijft geloven in die prestatie, die hij zelf laat zien.
En nogmaals, als we de juiste aanpak toepassen, en met de hulp van de kracht van onze aandacht, bewustzijn en introspectie, we onze staat bestuderen in plaats van hem te onderdrukken, zullen we de fundamentele wanen van onze eigen geest zien, die intenser zijn geworden en daardoor meer opvallen. ! We komen tot een dieper begrip van hoe deze fantomen een destructief effect kunnen hebben op ons leven, en niet alleen tijdens een depressie! Deze ervaring kan onze ideeën over het leven en het leven zelf ten goede veranderen. En allemaal dankzij de depressie.
Maar we zullen deze fantomen zeker in het artikel blootleggen. Maar laat me nu een kleine theorie hebben die ons zal helpen om dieper inzicht te krijgen in de essentie van illusies.
Is het leven een illusie?
"Hetzelfde gebeurt in de kinderdroom, wanneer een kind vol zelfvertrouwen in een volledig echte en betonnen emmer plast en een betrouwbaar luid gekletter op zijn wand hoort, wat bevestigt dat hij het niet heeft gemist, maar om de een of andere reden laat hij geen vage twijfel over wat er gebeurt. Een serieuze volwassene verschilt van een kind dat een kind in een droom nat maakt, in de eerste plaats omdat hij in de regel ook onzin is, en ten tweede, dat hij volledig twijfels heeft over wat er gebeurt, wat toch een slapend kind ertoe brengt de waarheid. "
~ Victor Pelevin
Wat geeft aanleiding voor het ontstaan van deze illusies? Misschien bestaan ze helemaal niet en ziet de persoon de realiteit zoals die is? Laten we proberen het uit te zoeken.
Allereerst wil ik me wenden tot een vrij veel voorkomende mythe over het boeddhisme. Sommige mensen die een oppervlakkige kennismaking hebben met deze filosofie zijn ervan overtuigd dat het gebaseerd is op solipsisme, een positie die de objectieve realiteit in het algemeen ontkent, de hele ervaring reduceert tot een subjectieve ervaring, een droom.
Maar het boeddhisme ontkent niet het bestaan van een externe realiteit. Hij zegt dat de werkelijkheid bestaat, maar niet helemaal in de vorm waarin we het waarnemen. Dat wil zeggen, er kan niet gezegd worden dat het boeddhisme het bestaan van een soort van virtuele realiteit postuleert waarin we allemaal wonen als in een bepaalde matrix uit de film met dezelfde naam. Ja, het Boeddhisme zegt dat de objectieve wereld bestaat, maar we nemen het waar in een vorm die vervormd is door onze organen van waarneming en geest.
Het punt is dat we de realiteit niet kunnen waarnemen, behalve door onze geest! Hij is onze enige bemiddelaar, het medium dat ons verbindt met dat wat ons omringt. We hebben niets anders dan dit, we kunnen niet rechtstreeks verbinding maken met de realiteit en ontdekken hoe alles eruit ziet en werkt, zonder rekening te houden met de processen van onze geest.
Slaap of niet slapen?
Boeddhisten tekenen duidelijke parallellen tussen onze nachtdromen en het waakbewustzijn, en zeggen dat beiden veel gemeen hebben. Nogmaals, het is niet de bedoeling dat het leven helemaal een droom is.
Alan Wallace schrijft in het boek Attention Revolution dat de staat van wakker zijn wordt beschreven door de bewustzijnsstaat veroorzaakt door externe stimuli, terwijl de slaaptoestand een bewustzijn is dat niet wordt veroorzaakt door externe stimuli! Dat is het hele verschil! Niet zo fundamenteel. In beide gevallen is dezelfde bewustzijnsstaat aanwezig, alleen tijdens de slaap wordt deze gerealiseerd zonder externe prikkels. Het is onmogelijk om te zeggen dat we, wakker worden uit een droom, de schoot van onze geest verlaten en fuseren met de werkelijkheid zoals die is. Nee, een persoon verlaat nooit de grenzen van zijn eigen bewustzijn, altijd in hem, zowel in zijn slaap als tijdens zijn werk en tijdens de hallucinaties van koorts.
Vanuit dit perspectief is het idee van de realiteit wazig: waar eindigt het en waar begint het?
En ik zou graag een voorbeeld willen geven aan het fenomeen van computerspellen. Veel mensen maken een harde scheiding tussen games en 'realiteit'. Sommige fanatieke gamers worden ervan beschuldigd dat ze deze spellen spelen en weglopen van de realiteit.
Maar laten we proberen ernaar te kijken vanuit het oogpunt van de boeddhistische filosofie. Neem twee mensen. Men heeft veel geld en macht in de zogenaamde "echte wereld". En de ander heeft veel virtueel geld en macht in een computerspel.
Het feit dat het geld niet "echt" is, helpt onze "gamer" niet om hen minder te waarderen en ernaar te streven met minder ijver. (Er zijn gevallen van zelfmoorden en moorden in de wereld als gevolg van het verlies van "virtuele eigendom"). Kunnen we zeggen dat deze dingen minder reëel voor hem zijn dan voor iemand die een echte rekening heeft bij een echte Zwitserse bank?
Natuurlijk kunnen deze twee gevallen niet volledig worden geïdentificeerd. Een van deze mensen kan echt geld kopen voor hun geld en niet van honger sterven of een soort wapen kopen om echte mensen schade toe te brengen. Virtueel eten kan niet verzadigen, net zoals een computerwapen niet kan doden. Niettemin, tussen computer en werkelijke realiteit komt veel vaker voor dan we dachten.
Beide mensen ervaren zeer vergelijkbare emoties van hun geld en macht, ondanks het feit dat het geld van een van hen niets meer is dan een verzameling stukjes informatie die op een harde schijf is opgeslagen en geen waarde heeft op de markt. Zowel die als andere emoties ontstaan in deze twee mensen in bewustzijn, en niet ergens anders. "Echt geld" draagt op zichzelf geen plezier van hun bezit. Dit is maar een stuk papier. Ons bewustzijn geeft hen waarde, waarin het plezier van hen verschijnt! Het blijkt dat zowel deze mensen als de gamer en de zakenman niet de neiging hebben om geld en macht te hebben, maar om bepaalde bewustzijnstoestanden!
Bewustzijn is primair! Het veroorzaakt beide aspiraties. Ze kunnen niet duidelijk worden afgebakend op basis van de houding ten opzichte van de werkelijkheid. Om nog maar te zwijgen over het feit dat een zakenman zelf in een illusie kan zijn, alleen gegenereerd door een computer en programma's, maar door zijn eigen geest! Misschien snakt hij naar rijkdom en macht vanwege het verlangen om zich te verbergen voor de realiteit van slechte relaties, kindercomplexen en iets anders? De geest van zo'n persoon is in staat om hele werelden te creëren, ideeën over het leven, verhalen, geweven uit illusie, alsof hij zelf een soort computerspel speelt.
Velen kunnen gemakkelijk parallellen trekken met films. Hoeveel is de realiteit van de cinema minder 'echt' dan de realiteit om ons heen, omdat het ons in staat stelt om de meest echte emoties te ervaren: woede, angst, irritatie, vreugde?
Het blijkt dat alles waarmee we kunnen omgaan de verschijnselen van ons eigen bewustzijn zijn. En dit bewustzijn, volgens de Boeddha, bevat totale onwetendheid, gebrek aan begrip van zichzelf en de wereld rondom. Deze onwetendheid is de oorzaak van het lijden.
Hallucinaties in werkelijkheid
Dus, we kwamen erachter dat het feit dat we de werkelijkheid niet rechtstreeks waarnemen, maar door het prisma van ons bewustzijn de schijn van fouten mogelijk maakt. En niet alleen misvattingen over de externe realiteit, maar ook over de realiteit van onze gevoelens, ervaringen, oordelen en gedachten. Bewustzijn heeft de neiging om zelfs over zijn eigen aard verkeerd te zijn! Maar daarover later meer, maar nu gaan we verder met de volgende vraag, die ik beloofde een antwoord te geven in eerdere artikelen in deze serie. En de vraag is dit.
Is de alledaagse ervaring van een gewoon, "gezond", "normaal" persoon, volgens Boeddha, een verzameling fantasiespellen, een waas van diepe slaap, een focus van illusoire genoegens en vreselijke nachtmerries? Draagt zo'n persoon het zaad van lijden dat op elk moment kan groeien, zelfs als hij zich op het moment gelukkig voelt?
Met andere woorden, is het mogelijk om te zeggen dat de meest gewone mensen, allen die we dagelijks ontmoeten, inclusief onszelf, in een slaaptoestand verkeren?
Het antwoord op deze vraag zal bevestigend zijn. In overeenstemming met het Boeddhisme heeft elke persoon die geen verlicht bewustzijn heeft, een illusie, wat een eigenschap is van ons bestaan.
Dienovereenkomstig waren alleen volledig verlichte mensen in staat om zich volledig te ontdoen van verslavingen en wanen. Verlichting wordt juist 'verlichting' genoemd omdat het pure kennis is, nergens door wordt vertroebeld. En we herinneren ons dat waanidee of onwetendheid samen met gehechtheid (ergens zijn de concepten van gehechtheid en onwetendheid identiek zijn, en daar zit een grote betekenis in) de oorzaak van het lijden.
Daarom maakt volledige kennis zowel het lijden zelf als de oorzaak van het lijden weg. Ik wil nogmaals benadrukken dat tijdens depressie de macht van onwetendheid toeneemt, waardoor het huidige lijden toeneemt en het nieuwe lijden mogelijk wordt. Maar daarover later nog meer.
In de tussentijd sta ik voor een dergelijke vraag. Is het mogelijk om te zeggen dat we volgens de Boeddha allemaal in een even diepe slaap zijn? Of heeft deze droom fasen, momenten van tenminste een gedeeltelijk ontwaken van bewustzijn?
Ik geloof dat ontwaken of verlichting geen dichotomisch concept is. Ondanks het feit dat het zijn limiet heeft, kan het tegelijkertijd min of meer zijn. Laten we eerst twee extreme waarden op een denkbeeldige schaal tekenen om het gemakkelijker te maken te begrijpen.
En als aan de ene kant van de schaal we de Boeddha zien, een verlicht wezen, dan aan de andere - een persoon die totaal misleid en onwetend is. Dit is bijvoorbeeld een persoon die lijdt aan ernstige mentale problemen en lijdt vanwege zijn hallucinaties, die geen relatie hebben met de realiteit.
Maar dit zijn slechts twee uitersten, maar er is nog steeds veel ruimte tussen hen. De zogenaamde "normale", "gezonde" persoon bevindt zich ergens in het midden: dichter bij Boeddha of schizofreen, afhankelijk van de persoon. Ondanks het feit dat hij niet in een krachtige psychose verkeert, verkeert hij nog steeds in een staat van fundamentele waan en illusie. Laat deze illusies niet zo sterk zijn als die van een patiënt in een keurslijf, maar nog steeds intens genoeg om het lijden mogelijk te maken. En laat de "normale mens" de duivels en de alomtegenwoordige complotten niet tegen hem zien, hij is nog steeds onderhevig aan hallucinaties.
Ja, we zien, zoals bijna alle mensen, dagelijks hallucinaties! En deze verklaring kan je alleen verrassen in de mate dat hallucinaties het eigendom zijn van een bepaalde realiteit, dat wil zeggen, een hallucinerende persoon beseft niet altijd dat hij hallucineert. En nu zal ik proberen dit oordeel te bewijzen met een eenvoudig gedachte-experiment dat een ieder van jullie kan doen.
Wikipedia geeft deze definitie van hallucinaties. «Галлюцинация - образ, возникающий в сознании без внешнего раздражителя». Как я сам понимаю это определение: человек видит то, чего нет в реальности, но это не значит, что проекции сознания человека не могут на эту реальность накладываться. Представьте себе кого-то, кто страдает неким психическим заболеванием или находится под действием психотропных веществ.
Он гуляет по парку и видит на месте большого валуна какое-то животное. На самом деле там был просто камень, а его сознание спроецировало на него образ живого существа. Он увидел саму проекцию, а не то, что за ней скрывалось. Теперь представьте, что с ним шел его друг, который был абсолютно "нормальным", не страдал психическими расстройствами и не употреблял наркотики.
Наш первый герой в удивлении крикнул:
- Смотри, ящерица!
- Ящерица только у тебя в уме, а на самом деле это камень, - возразил ему друг
- Как же так? Вот ее хвост, а вот голова!
- Нет, это просто камень. Ты видишь то, чего на самом деле нет!
Но вас, наверное, удивит, что мы сами сталкиваемся с такими вещами ежедневно и наш повседневный опыт для просветленного человека, должно быть, обладает такой же характеристикой странности и патологии, как для нас опыт человека, который употребил галлюциногены или заболел шизофренией!
Мысленный эксперимент
И вот теперь представьте, что вы сами в ясном и бодрствующем, по вашим собственным меркам, сознании гуляете по улице вместе со своим другом или подругой. И вам навстречу идет красивая девушка (если вы мужчина) или красивый мужчина (если вы девушка).
- Смотри, какая красивая девушка! - говорите вы.
Но у вашего приятеля другой вкус: - Ну, я так не считаю, что же в этом человеке красивого?
- Ну как что? Вот волосы, ноги, лицо!
- Нет, совсем не красиво
Мимо проходят другие женщины и не обращают совершенно никакого внимания на девушку, которая понравилась вам.
"Как, неужели, они не видят того же, что вижу я?" - застываете вы в раздумьях, а девушки уже и след простыл!
Что здесь произошло? Что же вы увидели в этом человеке? Вы смотрели на ее волосы, руки и плечи, думая: "ах, какие красивые, какие плавные изгибы!"
А что было в реальности? В реальности в вашем зрительном поле возник некий объект, которому ваше сознание присвоило определение "девушка". Ведь для маленькой девочки она будет "тетенька", для того, кто увидел плотный слой омолаживающего макияжа - "женщина", а для пролетающего мимо комара она вовсе не станет ничем кроме объекта, у которого можно похитить кровь.
Вы стали рассматривать этого человека, думая "какая она красивая!" Но была ли она красивой сама по себе? Нет, так как ваш друг и проходящие мимо дамы этого не заметили. Ваше сознание спроецировало на нее ваши представления о прекрасном, также как сознание человека в парке спроецировало на камень вид ящерицы. И также как человек в парке, вы поверили в собственную галлюцинацию, решив, что это не галлюцинация, а объективное свойство реальности: мол, девушка красива сама по себе, это свойство является ее собственным неотъемлемым качеством, независимым от воспринимающего ума! Но это была ошибка! Это была иллюзия, которая, в числе прочих, обуславливает наше страдание. Как же она связана со страданием? Я об этом обязательно расскажу в главе о "пустоте".
И помимо этого, у обычного человека есть масса других фантомов, которые и определяют то, что он полностью непросветленный. Я не буду останавливаться на них подробно, так как это вопрос для рассмотрения в отдельной статье, здесь я больше времени хотел бы посвятить именно теме о связи иллюзий с депрессией, к которой я скоро перейду. Пока я только перечислю примеры "ошибок" нашего ума:
- Мы проецируем наши оценочные суждения на мир вокруг, будучи уверенными, что результат этих суждений - это объективное свойство реальности, не зависящее от нашего ума. Например, нам кажется, что наши друзья хорошие сами по себе, а враги плохие. Хотя у наших друзей есть враги, а у врагов есть друзья, которые, в свою очередь, приписывают противоположные свойства этим людям.
- Мы обладаем крайне эгоцентрической перспективой восприятия мира. Когда мы подвержены сильным эмоциям, например гневу, весь фокус нашего внимания смещается на нас самих: МОЯ обида, МОЕ достоинство. И мы рассматриваем всю ситуацию с такой перспективы, будучи уверенными, что такой взгляд единственный и абсолютный. Многим из нас очень сложно поставить себя на место другого человека. Тоже касается споров, дискуссий: "Я думаю, Я считаю, Мое мнение!" (Которое, естественно, самое верное).
- Мы не отдаем себе отчета в своих эмоциях и во влиянии этих эмоций на наше мышление. Мы не всегда понимаем причины своих поступков. Когда мы убеждаем себя, что поступаем из сострадания, на самом деле, в основе нашего действия могли лежать гнев и обида.
- Мы имеем иллюзии относительно осуществления счастья. Все стремятся к счастью и многие считают, что имеют вполне определенное представление о том, как его достичь. "Вот, будут у меня деньги, тогда заживу!" Но часто, достигая поставленной цели, мы ненадолго задерживаемся в состоянии удовлетворенности и начинаем желать чего-то еще: "теперь мне нужен большой дом, без него я не смогу быть полностью счастливым". И наоборот, мы не осознаем причину собственного страдания: "у меня депрессия, потому что у меня плохая работа". Прошлый опыт нас ничему не учит, мы вновь и вновь становимся жертвой одних и тех же иллюзий. И главное заблуждение состоит в том, что мы ошибочно думаем, что источник счастья или страдания находится где-то вне нас, там, в перспективной работе, в финансовом благополучии. Но в силу того, что все, что у нас есть - это наше сознание, через которое процеживается любой опыт, счастье и страдание проявляются также в нем и идут оттуда.
Помимо этого, существует масса других ошибок и заблуждений, в перечислении которых я пока не вижу нужды. Притом таких ошибок, которые составляют более фундаментальный пласт восприятия, чем те, которые я обозначил. Важно понимать то, что большинство людей даже не отдают себе отчета в том, что их ум может так сильно ошибаться. Что те умозаключения, которые нам кажутся логичными и продуманными, могут оказаться лишь результатом мгновенных эмоций, иррациональных привычек и даже просто вкуса. Основная наша ошибка состоит в том, что мы не осознаем наличия факта этой ошибки. Это и отличает взрослого серьезного человека от сонного ребенка, который стал мочиться во сне. Последний хотя бы имел смутное ощущение того, что все это ему снится…
Иллюзии во время депрессии
И влияние этих заблуждений на сознание человека, охваченного депрессией или страхом, становится еще более глубоким. Такой человек начинает верить, что все движения его ума: навязчивые, тревожные мысли, ощущения опасности, чувство отсутствия смысла жизни, являются точными отражениями действительности.
«Раз я боюсь, значит существует опасность!»
«Раз мне кажется, что я умру, значит так и будет!»
- Думает человек с паническими атаками.
«Раз мне кажется, что жить нет смысла, значит так оно и есть!»
«Раз в данный момент времени я убежден, что уныние продлится вечно, значит так оно и будет!»
- Думает человек с депрессией.
И он даже не отдает себе в том, что все это есть лишь работа его собственного ума, подверженного тоске и тревоге, который накладывается на ощущение объективной реальности. Ему представляется, что если у него возникает страх, например, перед тем, чтобы выйти на улицу, то, значит, улица страшная сама по себе! Там есть угроза! Но страх возникает в сознании и там же и умирает, имея мало отношения к реальности также как страх убийцы, который привиделся во сне.
Можно сказать, что люди не могут долго избавиться от паники или депрессии, потому что не видят в этом обман, не понимают, что видят что-то вроде сна, что никакой внешней опасности или внешней причины страдать в многих случаях не существует. Также как во время сна ощущение страха инициировано не внешними стимулами, а только лишь сознанием!
Когда человек понимает, что депрессия и тревога по сути похожи на сон, он начинает свой путь к освобождению!
Здесь я коснулся этого вопроса бегло, более подробно о нем в следующих частях. Опять же, последняя часть стать получилось больше, чем я планировал, поэтому я разбил ее на три части. Но я решил не превращать это в сериал с длительным ожиданием следующей серии. Все части уже готовы, я знаю их точный объем, и уже дал установку себе сильно не растягивать. Так что все они появятся в течение недели, мне осталось их только проверить и опубликовать. И чтобы вам было интереснее следить за ними, я помещу в каждое из них какое-нибудь интересное задание.
Как признание того факта, что наш ум ошибается, может помочь нам в жизни?
И прежде чем переходить к подробному разбору основных заблуждений, которые очень сильно проявляют себя во время депрессии и освобождение от которых является центром буддийского учения, я сделаю небольшой вывод касательно того, о чем писал выше.
Мы узнали, что многие наши представления о реальности ошибочны, что мы практически галлюцинируем наяву. Кого-то такой вывод может огорчить. Но лично меня он наоборот приободряет. Во-первых, он позволяет не привязываться к мгновенным эмоциям, не делать далеко идущие выводы или ответственные решения, основываясь на них. Пускай, например, первое впечатление о человеке мне может казаться очень реальным. Увидев его прическу и стиль одежды, я вдруг понял, какой у него характер. Важно отдавать себе отчет, что это может быть обманом: мнение может измениться. То же самое касается многих идей, эмоций, впечатлений. Все это проецируется на внешний мир. Но, подобно проекции фильма в кинотеатре, картинка может измениться и мы потому увидим все совсем в другом свете. Просто нужно об этом помнить и держать в голове.
Также это понимания помогает мне с бОльшим терпением и любовью относиться к другим людям и, в первую очередь, к самому себе.
Когда я только начал медитировать, я столкнулся с острым осознанием того, как же много тараканов у меня в голове. Раньше я об этом просто не думал! Мне казалось, что я самый адекватный человек на свете. И я увидел, что от недостатков можно избавиться и стал к этому стремиться.
И по мере этого приходило понимание каких-то более фундаментальных заблуждений, о наличии которых я до этого не догадывался и от которых было не так просто избавиться. Омрачения, иллюзии проявляли себя в реальной жизни, заставляли ошибаться, терять контроль над эмоциями, тем самым демонстрируя несоответствие себя самого тому высокому стандарту, который я воздвиг перед собой. Это хороший соблазн для того, чтобы впасть в пучину самообвинения.
Но, исходя из сказанного в этой статье, понятно, что не ошибается, не имеет пристрастий и омрачений только просветленное существо! Все остальные так или иначе живут во сне или в полусне. Именно их незнание о реальности и создает все их проблемы, личные недостатки, недостойное поведение.
Мысль о том, что "я не просветленный, следовательно, я делаю ошибки и позволяю себе их делать" очень сильно все упрощает и устраняет ненужное самокопание и самокритику.
Нет, это не попытка снять с себя ответственность, опустить руки. Нужно стремиться к лучшему, отслеживать собственные ошибки, стараться их исправить, в конце концов, пытаться пробудиться ото сна. Но в то же время успех этого процесса зависит от трезвого понимания того, что пока мы этого не достигли, мы не идеальны, мы не обладаем полным знанием, наш ум по-прежнему допускает ошибки, и пока мы никуда от этого не денемся.
И когда мы учимся с любовью принимать себя, у нас получается так же принимать остальных. Все мы похожи друг на друга, все мы стремимся к счастью и не хотим быть несчастными. Но так уж получилось, что этот путь преграждает много омрачений, фантомов, которые извращают нашу личность, формируют ложные цели, деструктивные желания. Так почти у всех. Так и у меня…
Прежде чем бороться с демонами, нужно их для начала принять. Это откроет врата для любви и человеческого понимания.
Bedankt! Ждите следующей статьи, в ней пойдет речь о карме и реинкарнации в контексте научного знания о депрессии! Статья появится скоро!
Задание 1
Посмотрите на эту картинку:
Какая из желтых линий длиннее? На самом деле они одинаковые. Эта иллюзия порождена вовсе не особенностями строения нашего глаза, а именно проекцией наших стереотипов и привычек видеть мир особым образом. В реальности на ней присутствуют лишь сходящиеся и расходящиеся под разными углами линии. Но наш ум воспринял это как перспективу с близким и дальним углом какого-то трехмерного предмета, например здания. Мы ошибочно восприняли как перспективу то, что является просто двухмерным объектом. Соответственно наш ум решил, что удаленный объект, смещенный в конец перспективы меньше объекта, который якобы находится ближе. Мы видим такие предметы в жизни постоянно (здания) и приписываем их свойства объектам, которые сами по себе ими не обладают, например эти линии на рисунке. Bron van
Задание 2
В следующий раз, когда у вас будет приступ паники депрессии или любой сильной эмоции, вместо того, чтобы поддаваться ей, понаблюдайте. Спросите себя: «откуда идет эта эмоция?» Она идет извне, ее кто-то вам передает. Или же она рождается в вашем сознании. Продолжая наблюдать за ней, попытайтесь понять, является ли оно точным отражением реальности или нет? Если у вас возник страх в какой-то ситуации, значит ли это, что ситуация страшна сама по себе? Откуда идет страх? Есть ли он где-то за пределами вашего ума?
