Je hebt misschien al gehoord van meditatieretraites, waarbij mensen niet tegen elkaar praten en vele uren per dag mediteren. Ze gaan 10 dagen weg en keren dan terug met heldere gezichten en vertellen je lang over hun ervaringen, en verzekeren je dat je gewoon naar de retraite moet gaan, dat dit de beste ervaring in je leven zal zijn.
Je kent waarschijnlijk zelfs het woord "Vipassana" (en wanneer iemand je vertelt dat je uit de retraite bent gekomen, maak je zo'n begripvolle persoon en teken je uit: "aaaa vipassana", alsof je in het onderwerp bent).
In dit artikel zal ik de meest gevoelige vragen bespreken over de steeds populairdere trend van retraites in meditatie. Ik zal praten over meditatieretraites, waarom ze nodig zijn, wat je ervan kunt krijgen.
Ik zal ook zulke ongemakkelijke vragen beantwoorden als:
- Ik breng mijn weekdagen op mijn reet door, waarom zou ik anders zo'n avontuur hebben?
- Wat kan ik krijgen van de retraite? Zal ik de lucht in diamanten zien? Welke openbaringen zal ik bereiken?
- Wordt ik gek tijdens een lange duik in mezelf?
- Zal ik zo'n zware test doorstaan?
- Hoe verschilt retraite van modieuze esoterische kringen?
- Zal ik tijdens zo'n avontuur kunnen rusten?
- Zijn retraites een sekte?
Over het algemeen is het artikel lang en zeer gedetailleerd. Ik publiceerde geen artikelen voor een aantal maanden, daarom barstte ik uit over het onderwerp retraites. Hij sprak over het onderwerp van al dat verdriet. Ik ben er zeker van dat alles wat is geschreven nuttig voor je kan zijn. Maar als je te lui bent om een half uur aan je gedetailleerde artikel te besteden, dan kun je je misschien terugtrekken en mediteren met hun strikte discipline, lange lezingen en lange oefening zijn niet voor jou. Misschien zul je een betere tijd hebben als je foto's van katten gaat bekijken of door Facebook bladert.
Aan alle anderen zeg ik "welkom" bij dit lijden en, zou je kunnen zeggen, "gezeten" in een lang hoofdstuk over meditatie.
Maar voor sommigen lijkt het vooruitzicht om in een atmosfeer van stilte en zelfontdekking te duiken ontmoedigend en zelfs zinloos: "waarom zou ik daar naartoe gaan?"
Iemand ziet dit als een interessante kans voor hun eigen ontwikkeling, is nieuwsgierig, maar kan nog steeds niet beslissen over zo'n avontuur.
Ik begrijp dat je alleen je eigen idee van de retraite voor meditatie kunt krijgen wanneer je het zelf bezoekt.
Maar toch, in het kader van dit artikel zal ik proberen om bij u zelfs een globaal begrip te vormen van wat retraite is en of u daarheen moet gaan.
Misschien, na het lezen van dit artikel, besluit u om ten minste één vakantie van uw leven door te brengen, niet op een zonnig strand, niet in besneeuwde bergen, skiën, maar in het midden van stilte, zonder gadgets en internet, in stilte, eenzaamheid en rust.
Ik zal proberen alles te identificeren wat je wilde weten, maar durfde het niet te vragen.
Als je je wilt voorbereiden op een retraite, of eerst op zijn minst enige ervaring met meditatie wilt opdoen, zonder je huis te verlaten, abonneer je dan op mijn gratis online cursus over meditatie, beoefen mediteren thuis.
Hoe moeilijk is het?
"Niets bijzonders, om de waarheid te vertellen ... Ik dacht dat de meest bizarre emoties me zouden omarmen .Ik dacht dat ik, net als De Quincey, door visioenen bezocht zou worden, ik ervoer alleen het gevoel van een uitstekende lichamelijke gezondheid ..."
~ Somerset Maugham
Met lege handen - maar je houdt een schoffel,
Je loopt te voet - maar je gaat op een buffel,
Je staat op de brug - de brug stroomt,
En de rivier is stil
~ Citaat van Chan Master (Zen)
"In het leger is het moeilijk de eerste twintig jaar, maar dan ..."
~ Leger wijsheid
De meeste deelnemers zeggen dat de tiendaagse retraites de eerste drie dagen moeilijk kunnen zijn. Waarom zo? Als verschillende redenen.
Een van de redenen is een gebrek aan gewoonte om lang te blijven zitten. Als je denkt dat het heel gemakkelijk is om gewoon op je achterste te zitten met een rechte rug, dan vergis je je.
En de meerderheid van de mensen die openbare retraites bezoeken, heeft geen ervaring met meditatie, helemaal geen meditatie.
Daarom is er niets verrassends in het horen van verhalen zoals alles op Vipassana in de eerste dagen pijn in het algemeen, met inbegrip van de rechterkant van de kleine vinger op je linkervoet!
Dat is alles!
Pijn houdt op pijn te zijn
Docenten bij retraites zeggen dat pijn niet alleen voorkomt omdat het lichaam niet gewend is om te oefenen. En vanwege het feit dat door de pijn onze psychologische trauma's, clips en blokken verschijnen en worden gelost.
Maar om de indruk te verzachten dat retraites constant lijden, zal ik het volgende vertellen. Ik heb heel ontroerende gevoelens wanneer, aan het einde van de retraite, de deelnemers hun indrukken delen en vertellen hoe hun chronische pijn, die hen jarenlang had gekweld, was geloosd en verdwenen!
En onder dergelijke deelnemers zijn er veel ouderen die last hebben van constante pijnen van verschillende ernst. En meditatie helpt hen om van deze pijn af te komen. Dit effect wordt trouwens bevestigd door wetenschappelijk onderzoek.
Met de voortzetting van vele uren oefenen, wordt pijn niet meer als pijn ervaren. En het wordt eenvoudigweg waargenomen als een neutrale of zelfs een aangename reeks gewaarwordingen in het lichaam. Veel deelnemers beginnen fysieke pijn te voelen als aangename, lichte en zachte trillingen in het lichaam.
Mijn hypothese over de reden voor deze perceptie is dat door een lange oefening de hersenen pijn beginnen te ervaren, niet op het niveau van interpretatie van deze sensaties door de hersenen ("oh, hoe het pijn doet"). Hij ziet deze gewaarwordingen als een stroom zenuwimpulsen in het lichaam (in feite is pijn deze stroom), die het gevoel van zo'n zachte vibratie creëren.
Buiten de comfortzone
Een andere reden waarom het moeilijk is aan het begin van de retraite, is de noodzaak om uit de comfortzone te komen. Gisteren rustte u in een comfortabel (voor zover mogelijk in Azië) hotel.
En nu, in slaap vallen als een plank, plankbedden in je kleine 2-bij-1-cel, herinner je je met een gevoel van ontzag en verlangen dat Aziatisch comfort al inheems is geworden.
Nu lijkt deze vuile kamer van het Aziatische pension, waarvan je gisteren bent vertrokken, een prachtig koor te zijn, en het matras met bedwantsen is een prachtig, zacht verenbed. En je merkt dat je denkt dat je op dit moment heel graag daar zou willen zijn.
Maar in plaats daarvan moet je elke dag 10 uur op je kont met billen zitten.
Geen prettig vooruitzicht!
Zal ik de lucht in diamanten zien?
Oh ja, natuurlijk. De kers op de taart van lijden is de verergering van allerlei innerlijke negatieven op de achtergrond van meditatie.
O meedogenloze reiziger en nieuwsgierige zoeker naar oosterse wijsheid! Oh, onverschrokken cowboy van veranderde staten van bewustzijn, achteloze rijder van fenethylamine flashbacks en strenge poortwachter bij de drempel van de waarneming.
Tevergeefs denk je dat een paar uur van meditatie onmiddellijk de poorten zal openen voor de wereld van hoogst spirituele goedheid en verlichting, zoals je favoriete substanties doen.
(Ik, je nederige dienaar, was ooit getuige van een gesprek in een van de "fluisterende" hoeken van Vipassana: "Wel, dit is natuurlijk geen ELESDE", mijn ironie komt van daar)
De eerste dagen van meditatie kunnen geassocieerd worden met lijden, niet alleen lichamelijk, maar ook moreel. In plaats van de verwachte euforie, oneindige liefde, alleen doffe pijn in het lichaam en bitterheid, kan teleurstelling in de ziel zich manifesteren. En de oude zweren kunnen ook worden verergerd. "En waarom dit allemaal?" je zult jezelf afvragen, oh reiziger, al aan het nadenken over een plan om te ontsnappen van deze retraite naar het land van goedkoop gekruid eten en zelfs goedkopere medicijnen.
Maar nogmaals, ik wil niemand bang maken. Mijn ervaring, evenals de ervaring van de deelnemers aan retraites met wie ik sprak, suggereert dat de perceptie van psychisch lijden ook drastisch verandert.
In het laatste jaar van meditatie, waar ik doorheen ging, spraken sommige studenten met elkaar (ja, deze retraite in Sri Lanka was de meest "spraakzame" terugtocht in mijn leven) dat ze op de derde dag getijden van buitengewone vreugde meemaakten die met niets vergelijkbaar waren die ze ooit in hun leven hebben meegemaakt.
En aan het einde van de les, toen iedereen zijn ervaring deelde, waren er veel verhalen over hoe het leven van de studenten veranderde dankzij de retraite, hoe ze zich geweldig voelen en hoe ze nooit meer hetzelfde zullen zijn.
Stel je zelfs na maanden voor dat de deelnemers aan de algemene chat schrijven dat dit een acceptatietoestand is, van gemak, van een heilige eenvoud, tot nu toe zijn ze nog niet weggegaan. En dit is te wijten aan het feit dat ze 10 dagen van hun leven hebben gewijd aan een intens, bijna monastiek leven!
Een voorproefje van verlichting of een klinische diagnose?
"Meditatie geeft niets, het neemt alleen maar weg ..."
Zen-leraren
Op de derde dag van de laatste retraite beleefde ik ook een heel diepe ervaring, die ik zelfs bang ben te beschrijven, want als je het onder woorden probeert te brengen, kan het worden gezien als een symptoom van een of andere klinische aandoening.
Als ik het heb over 'het stoppen van verlangen', kan dit begrepen worden als apathie, die optreedt bij depressie.
Als ik het heb over de "verdwijning van het zelfgevoel", zullen velen dit nemen voor depersonalisatie.
Maar in feite is het totaal anders dan alle andere (en ik ken persoonlijk de echte apathie en depersonalisatie).
Wat ik toen voelde was dichter bij de staat van de diepste tevredenheid, bevrijding en zelfs een soort van universele opluchting. Dit is een volledige tevredenheid over wat er hier en nu is, dat er nergens heen hoeft te gaan, niets moet worden bereikt, alle schatten zijn al hier en nu.
Ja, het is als het stoppen van verlangen. Maar dat is niet het geval, want bij depressie wordt alles even ongewenst. Hier wordt alles even wenselijk. Zowel begeerte als tegenzin verdwijnen.
Ik voelde dat ik stopte met willen of niet anders willen zijn. Het is alsof het verschil tussen verschillende acties is gewist: zitten, staan, eten, lopen, werken - er is geen verschil, want alles is even bevredigend.
Ik heb echt nooit zoiets meegemaakt in het leven.
(Ik maak een kleine uitweiding voor jou, mijn kleine minnaar van psychedelica en levendige ervaringen van veranderd bewustzijn.) Misschien verlengde meditatie geen rijke hallucinaties in de geest van "de Quincey, zal je de lucht niet tonen in diamanten, visioenen van Albions dochters." In de praktijk zijn zelfs de helderste gevoelens slechts delen van de steeds veranderende stroom, geen objecten voor sensueel genot en vasthouden. En de beoefening van mindfulness gaat niet over het bereiken van iets, het is dat alles al lang is bereikt.)
Je begrijpt de uitdrukking van Zen-leraren: "meditatie geeft niets, het neemt alleen maar weg." En het lijkt erop dat alles echt is.
Versterkte oefening spoelt alle lagen van perceptie weg en onthult de realiteit. Uit deze toestand lijkt de gebruikelijke alledaagse psyche te zwaar belast en beladen met allerlei soorten afval, van waaruit meditatie het reinigt, laag voor laag wegspoelt. Complexen, verwondingen, "neurotische staarten" - dit is allemaal accumulerend in het bewustzijn en vanuit het heilige minimalisme van de retraite lijkt dit een onnodige opstapeling.
Natuurlijk ging deze staat voorbij en liet een aangename echo achter. En nu slaag ik er soms in hem te herinneren en op sommige momenten van de dag dompel ik mezelf er een beetje in onder. De herinnering aan deze heldere ervaring op de retraite motiveert me om ijverig te blijven oefenen, omdat ik nu een duidelijker beeld heb van waar het naartoe leidt (in feite leidt het nergens naartoe) en waar ik naartoe kan gaan (in feite nergens heen) Ik kan er niet komen, alles is er al).
Maar je moet weer naar de Aarde vallen. Ik begrijp dat het artikel lijkt op een soort achtbaan, en ik ben al begonnen me in paradoxen te mengen.
Het is tijd om terug te keren naar de obstakels om te oefenen en naar de negatieve ervaring, en de discussie voort te zetten over het onderwerp "hoe moeilijk het kan zijn om terug te trekken".
Goede meditatie is slechte meditatie.
Zoals onze leraar zei tijdens de laatste retraite:
"Goede gevoelens tijdens meditatie zijn gevaarlijker dan slechte!"
(Hij zei ook: "Goede meditatie is slechte meditatie, en slechte meditatie is goede meditatie," - nou, denk erover na! Oh, ik ben niet klaar om afstand te doen van de paradoxen)
Waarom zijn goede gevoelens gevaarlijker dan slechte? Omdat ze kleven en spanning veroorzaken. Ik herinner me hoe ik de dag erna zo'n ruimtebeleving heb ervaren, ik wilde het echt herhalen. Er ontstond een gevoel, er ontstond een verlangen, er ontstond een hang.
En de volgende dag of zelfs een paar dagen verstreken in zo'n nauwelijks merkbaar excuus. Ik zat en wachtte, toen deze toestand uiteindelijk zou terugkeren.
En alleen dan herinnerde ik me. Om iets te bereiken door meditatie, moet je stoppen met het streven om iets te bereiken. Je moet het verlangen om te gaan waar je nu niet bent, volledig laten gaan. Hoewel je graag wilt blijven waar je bent, moet je ook loslaten. Elke wens om los te laten.
Deze intense en levendige ervaring die ik op de derde dag heb meegemaakt, gebeurde pas aan het einde van de retraite. Maar op dat moment had ik deze ervaring niet nodig. Vanwege het feit dat ik hem op de een of andere manier losliet, lukte het me, ik zag de resultaten van subtieler werk. En hij kwam terug van de retraite vernieuwd, uitgerust, gerelateerd aan de problemen van het leven, rustig en gemakkelijk, over wat er gewoon gebeurt. Ja, retraites zijn moeilijk, vooral in het begin, maar aan het einde van deze complexiteit is overwonnen, lichtheid, vreugde, bevrijding, vertrouwen naar voren komen.
Retreats trekt tweedracht terug
Maar wat ik wil dat je begrijpt, is dat niet elke retraite even moeilijk is. Retreats trekt tweedracht terug. Ergens anders lijden om objectieve redenen. Een beroemd voorbeeld van hardcore retraites is de gedenkwaardige Vipassana in de Goenk-traditie. 11 uur zitmeditatie per dag, een verbod op praten en het ontmoeten van de ogen met andere deelnemers (!), Een verbod op het veranderen van houding tijdens sommige oefeningen en veel plezier!
Maar niet alle retraites zijn zo. De laatste retraite die ik in Sri Lanka deed, was veel eenvoudiger en humaner. We hebben soms met elkaar gepraat. Meditatie was minder, het was mogelijk om te liegen, te staan en onderweg te mediteren. Het was mogelijk om een licht diner te nemen. En de algemene atmosfeer was veel liberaler dan aan (oh, vergeef me, aanhangers van de Goenk-traditie!) Retraites van de fascistische Vipassana.
En hier wil ik een belangrijke conclusie trekken.
In mijn persoonlijke ervaring is de hardcore en striktheid van de retraite niet noodzakelijkerwijs evenredig aan de uitkomst. Ik zou de harde terugtrekking in de Goenk-traditie niet de ervaring noemen die mijn leven radicaal heeft veranderd. Maar de 9-daagse retraite in Sri Lanka, waar wij, de studenten, rustig perekidalis in de pauze grappen maken (en niet de hele tijd zwijgen), zou ik zo'n ervaring noemen. En niet vanwege grappen. Mijn hypothese is dat de hardcore aard van sommige retraites ervoor kan zorgen dat veel mensen stress veroorzaken, interne weerstand die interfereert met onderdompeling en ontspanning, de noodzakelijke factoren om "inzicht in de ware aard van dingen" te bereiken (oooooo hoe het klinkt!).
Trouwens, deze retraite in Sri Lanka is allemaal buiten gehouden, niemand is eerder ontsnapt, niet in staat om het te verdragen. En op retraites in de Goenk-traditie, lopen er voor zover ik weet verschillende mensen stabiel weg van de stroom. Sta niet op. En dit is ondanks al het werk dat daar wordt gedaan, verbonden met de hulp van mensen om het tot het einde toe door te nemen. "Leaving is net als het onderbreken van een operatie ..." - ze praten voortdurend tijdens lezingen en werknemers die al dingen hebben verzameld, werken actief aan het proberen om de armen tot een gevoel te brengen.
Maar het lijkt me dat dergelijke maatregelen niet nodig waren als de traditie een beetje meer humaan was.
Zijn retraites een religie? Wat als het een sekte is?
Laat me niet in een sekte lokken? Zullen mijn hersens worden gewassen? Is er iets in mijn thee gemengd? Zal mijn nier worden weggesneden wanneer ik in een lange meditatie sta? Retraites, zijn ze alleen voor boeddhisten?
Ondanks het feit dat deze angsten overdreven lijken op iemand, ontstaan ze van veel mensen. En ze kunnen worden begrepen.
Maar probeert iemand daar echt te hersenspoelen?
Het hangt ervan af wat het betekent. Retraites zijn natuurlijk gebaseerd op een bepaalde oude traditie (we zullen dit later bespreken), en ze zijn gebaseerd op een speciaal doctrinair systeem, een bepaald wereldbeeld.
Sommige tradities leren de basis van dit wereldbeeld zacht en subtiel. Anderen zijn vrij prescriptief en autoritair. Het hangt allemaal af van de terugtocht.
Maar geen zichzelf respecterende boeddhistische retraite zal je hersenspoelen. Zelfs Vipassana Goenki, ondanks haar autoritaire stijl van mediteren, intolerant tegenover andere tradities, kan ik geen sekte noemen. Hoewel ik degenen begrijp die dat denken ...
Zijn retraites een religie?
Ja, de meeste beroemde en populaire retraites zijn boeddhistisch. Hoewel ik hoorde van christelijke retraites in Europa, trekt Sufi zich terug in het Midden-Oosten, in ons geval betekent retraite gewoonlijk boeddhistische retraites.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Bijvoorbeeld:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
