Dit is het tweede deel van het artikel. Link naar het eerste deel
In zijn luxueuze kasteel, omringd door nederige dienaren en prachtige decoratie, zonder gebrek aan sensueel plezier, amusement en macht, vond de jonge prins Siddhartha Gautama niet wat zijn hart begeerde, vrede, harmonie en geluk. Wanhoop, verlangen, ontevredenheid en depressie richtte Siddhartha, geïnspireerd door de opvatting van de gezegende ascetische ouderling, op een onafhankelijke zoektocht naar waarheid en geluk door meditatie en contemplatie, door vasten en discipline, door zweet en bloed ...
Onderweg ontmoette een jonge kshatriya geleerde brahmanen en wijze yogi's, maar hij kon zijn toevlucht in geen van hen vinden. Geen gebeden voor de talloze goden van het Hindoese pantheon, geen slimme leringen zouden het leed dat Siddhartha in zich had kunnen wegnemen.
En toen besloot hij de waarheid zelf te vinden. Dankzij zijn uitstekende concentratievermogen, dankzij zijn vermogen om de geest van gehechtheden en obscuraties te zuiveren, was hij in staat om de oorzaken van zowel zijn eigen lijden als het lijden van alle mensen te ontdekken en de uiteindelijke bevrijding te bereiken!
Inzicht of experiment?
Er kan niet gezegd worden dat Siddhartha een soort van mystieke openbaring meemaakte of een soort boodschap van God ontving. De Ontwaakte Boeddha is het resultaat van een daad van kennis van een extreem zuivere, extreem heldere en uiterst stabiele geest, waarvan het object de waarneembare werkelijkheid is.
De ervaring van de Boeddha is meer een wetenschappelijk experiment, met als doel de geest te bestuderen, dan een mystieke openbaring gericht op de kennis van hogere werkelijkheden.
De geest van Siddhartha doorboorde de sluier van illusie, zag de werkelijkheid zoals die is. Hij "vermenigvuldigde entiteiten" niet door goden uit te vinden of nieuwe eigenschappen aan de bestaande werkelijkheid toe te voegen. Integendeel, hij elimineerde overbodige essenties en overwoog de werkelijkheid in zijn ware vorm. De leer van de Boeddha is geen lering over God of een hogere waarheid, het is een lering over de werkelijkheid, meer precies, over de realiteit van onze geest, die, zoals veel mensen vergeten, onze enige realiteit is. Dit is een lering over hoe we, door kennis van de aard van onze psyche, ons te bevrijden van onwetendheid en lijden die een persoon omhullen.
De eerste psychotherapeut Siddhartha Gautama studeerde psychologie niet door boeken, maar door directe observatie. Deze methode is niet geschikt voor de studie van de ruimte, omdat we niet met eigen ogen kunnen zien welke processen plaatsvinden in sterren, sterrenstelsels, zwarte gaten zonder speciale apparatuur, berekeningen en onderzoeksmethoden. Maar onze geest is altijd bij ons, met al zijn verschijnselen: gevoelens en gedachten, fragmenten van herinneringen en ideeën over de toekomst. En deze verschijnselen zijn niet beschikbaar om te bestuderen met precieze apparatuur.
Vier nobele waarheden
Onder de uitgestrekte takken van de ficus, nabij de stad Gaya, die zich in de Indiase staat Bihar bevindt, verwierf Prins Gautama verlichting en werd hij bekend als de Boeddha, wat de ontwaakte betekent. Hij verlost zijn eigen leed en ontwikkelde een recept voor hoe elk persoon blijvend geluk en harmonie kan vinden.
Hij formuleerde de essentie van zijn leer in vier principes, in de zogenaamde "Vier Nobele Waarheden", die hij voor het eerst aan het publiek introduceerde in een plaats genaamd Sarnath, niet ver van de oude stad Benares, die mogelijkerwijs toen twee en een half duizend jaar geleden bestond bestaat nu, en houdt tot op de dag van vandaag herinneringen aan zijn diepe oudheid.
Laten we naar deze vier waarheden kijken ...
Ik heb al gezegd dat het idee van dit artikel niet is om de essentie van het boeddhisme in het algemeen te onthullen, maar veeleer om te vertellen hoe de Boeddha's ervaringen en conclusies kunnen worden toegepast om de depressieve, angstige toestanden weg te nemen die zoveel mensen in de moderne wereld hebben.
Maar als we naar de vier nobele waarheden kijken, zullen we zien dat mijn benadering niet zo'n gratis vereenvoudiging is. Deze waarheden zijn als volgt geformuleerd:
- De waarheid van het bestaan van lijden (dukkha);
- De waarheid van de oorzaak van het lijden. De oorzaken van lijden zijn verlangens, affecties, onwetendheid (onwetendheid);
- De waarheid over de mogelijkheid van ophouden van lijden, als het ophouden van begeerte, genegenheid, onwetendheid;
- De waarheid gaat over de manier om het lijden te beëindigen. Dit is het Achtvoudige pad. Of vijf manieren in de Mahayana-traditie.
Hoe is het? Over de totaliteit van medische rapporten, diagnoses, voorspellingen en recepten.
Diagnose, etiologie, prognose en recept
Stel je voor dat je naar de dokter komt, hij diagnosticeert eerst: "Je hebt zo'n ziekte." De 1e nobele waarheid is deze diagnose. En het volgende waar u misschien in geïnteresseerd bent, is natuurlijk de oorzaken van de ziekte of de etiologie. De dokter noemt deze redenen (2e nobele waarheid). En nu maakt u zich zorgen of uw ziekte behandelbaar of ongeneeslijk is. De dokter kalmeert je: "Je ziekte kan worden genezen." Dit wordt een voorspelling genoemd (3e nobele waarheid). En nu, met een gevoel van opluchting, wacht u op een recept of recept als een reeks acties en maatregelen die u zullen leiden tot herstel. En de dokter op een stuk papier schrijft je zijn voorschriften en aanbevelingen voor die je niet kunt wachten om te vervullen (4e nobele waarheid).
Het blijkt dat elk van de 4 waarheden die zijn geformuleerd in het kader van de basis van de boeddhistische leringen een diagnose, etiologie, prognose en recept (recept) is. De basis van de leer van de Boeddha in zijn structuur is therapeutisch. Daarom wordt Boeddha de eerste psychotherapeut genoemd.
En als je de lering vanuit deze invalshoek bekijkt, dan is het onmogelijk om een element van een onaantastbaar, niet tolerant van bezwaren en kritiek op heiligheid te zien, dat de deur opent naar religieuze intolerantie (hoewel ik niet beweer dat er geen plaats is voor intolerantie in het boeddhisme). Als iemand de mening van de arts bekritiseert, dan is het zijn eigen zaak. Als iemand de aanbevelingen van de arts niet wil volgen, is dit ook zijn persoonlijke probleem. Het zou dom zijn om een persoon alleen op deze gronden te vervolgen. Zijn gezondheid, zijn geluk, zijn redding zijn allemaal elementen van zijn persoonlijke keuze.
Een andere vraag is dat zo'n persoon zich onethisch kan gedragen en schade en lijden aan anderen kan toebrengen, vanwege het feit dat hij weigert bepaalde voorschriften te volgen, wat moreel gedrag impliceert en de manifestatie van liefde en compassie voor mensen. Maar dit zal eerder een zaak van morele verantwoordelijkheid zijn, een schending van de normen van de menselijke samenleving, eerder dan een aspect van zuiver religieuze vervolging door de aanhangers van de "enige ware religie" tegen de "ongelovige".
En ondanks de grote hoeveelheid religieuze inhoud, kan een deel van de boeddhistische erfenis gemakkelijk in een seculiere, niet-religieuze, praktische context worden gebracht, toegankelijk voor mensen van alle religies en overtuigingen. De Boeddha gaf advies over hoe je gelukkig kunt worden en van het lijden af kunt komen. Waarom zouden deze aanbevelingen het eigendom zijn van slechts één religie en gescheiden zijn van alles dat verder gaat dan het ideologische kader van deze religie?
Laten we nog steeds terugkeren naar de aanbevelingen zelf, namelijk naar de vier nobele waarheden.
De waarheid van het lijden
Ik schreef al over de vier nobele waarheden in een reeks artikelen, meditatie en code-evolutie. Daarom zal ik hier kort ingaan op hun basisbetekenis, en me concentreren op dat deel van het onderwerp dat ons nu interesseert: de connectie van de conclusies van de Boeddha met depressie en pathologische angst.
Allereerst merk ik op dat 'lijden' niet de meest accurate vertaling is van de Sanskriet-term Dukkha, die het centrale concept van het boeddhisme beschrijft. Deze term wordt ook vertaald als "ontevredenheid" of "onvermogen om tevredenheid te bereiken". En volgens de boeddhistische leringen doordringt Dukkha het gehele menselijke bestaan.
En dus zijn volgens critici van het boeddhisme de leringen van Siddhartha erg pessimistisch, omdat ze gericht zijn op lijden en ontevredenheid. Voorstanders zeggen dat de leer niet pessimistisch of optimistisch is, maar realistisch. Lijden, ontevredenheid bestaat wel. En de Boeddha stopt daar niet, maar zegt hoe hij een uitweg uit deze stand van zaken kan vinden.
De waarheid van het lijden bevestigt absoluut niet dat elke persoon elke seconde lijdt. Ten eerste gaat het niet alleen om feitelijk lijden, maar ook om potentieel. Die mensen die op een bepaald moment niet lijden, nog steeds onderhevig aan ziekte, ouderdom en dood in de toekomst. Een of andere tragische gebeurtenis in hun leven, bijvoorbeeld de dood van een dierbare of een ernstige verwonding, kan onmiddellijk hun welzijn verstoren. Met andere woorden, zelfs als mensen op een bepaald moment niet lijden, worden ze niet gespaard van de oorzaken van lijden.
De eerste nobele waarheid en depressie
En vanaf nu zal ik voortdurend parallellen trekken met depressies en paniekaanvallen. En hier is de eerste parallel. In reacties op artikelen op de site en op een gesloten forum van mijn videocursus ZONDER PANIEK schrijven mensen vaak over remissies en smeergeld.
Bijvoorbeeld, een persoon leed aan acute depressie of zeer sterke paniekaanvallen. Toen gebeurde er iets aangenaams in zijn leven. Misschien ging hij en had hij een goede nachtrust. Misschien verliefd. Of misschien was het geen aangename gebeurtenis: hij begon net antidepressiva in te nemen.
Zijn lijden leek te verdampen! Hij was gelukkig en was zijn ziekte al vergeten, toen plotseling, door omstandigheden, alles terugkeerde! Misschien zijn de pillen verdwenen. Of slaagde liefdesaffaire. Maar het feit is dat de man terugkeerde naar wat was, opnieuw duikend in de poel van moedeloosheid en angst.
Ondanks het feit dat ik de termen "terugdraaien", "kwijtschelding" en "terugkeer" gebruik, begrijp ik dat er op het diepste en meest fundamentele niveau geen terugkeer was, geen remissie en geen terugdraaiing. Het was alleen de verergering van de ziekte en de afwezigheid van de verergering van de ziekte. Maar de ziekte zelf is gebleven! De oorzaak van paniek of depressieve stoornis blijft, en dergelijke gebeurtenissen als positieve emoties, rust en reizen, de pillen hebben slechts tijdelijk het effect geëlimineerd, verergering.
En als u ooit hebt geleden aan een chronische ziekte, die soms een verergering heeft veroorzaakt, dan weet u heel goed dat het einde van een aandoening niet het einde van de ziekte betekent.
(Nee, ik vind geen depressie of paniekaanvallen als ziektes, integendeel, maar daarover een andere keer)
Wil ik hiermee zeggen dat, volgens het boeddhisme, de toestand van de zogenaamde "normale" persoon kiemende depressie, angst, alle mentale angst blijft, wat volgens het boeddhisme slechts exacerbaties zijn van een diep ziek en misleid bewustzijn? Laten we hier later over praten, en nu zullen we alleen een praktische conclusie trekken over depressie en de oorzaken ervan.
De praktische conclusie is dat je niet met het onderzoek moet werken, maar met de oorzaak. Het is op de oorzaak van menselijk leed dat de praktijken van het boeddhisme zijn gericht. Na verlichting verliet Siddhartha Gautama niet alleen zijn lijden, maar overwon ook de oorzaak ervan!
Waarom is de waarheid van het lijden nog steeds niet zo voor de hand liggend? Omdat deze waarheid niet alleen verwijst naar zulk duidelijk lijden als gevolg van pijn, ouderdom, dood, maar ook naar een diepere ontevredenheid die veel mensen niet eens opmerken.
En opnieuw, terugkomend op een depressie, zou ik willen opmerken dat voor veel mensen die eraan lijden, het lijkt alsof ze op hen viel als een donderslag bij heldere hemel. Maar het is heel goed mogelijk dat voordat ze dit 'voor de hand liggende' lijden voelden, de pijn nog steeds aanwezig was in de ziel, alleen in een latente vorm, diep begraven in de psyche en het langzaam van binnenuit erodeerde, totdat het op een gegeven moment manifesteert en komt niet naar de oppervlakte! Ik zeg niet dat dit voor iedereen hetzelfde was, maar het is nog steeds heel gemakkelijk om zo'n scenario voor te stellen.
Vroeg of laat wordt latent en onderdrukt lijden als vanzelfsprekend en voor de hand liggend gerealiseerd! Welke soort van dergelijke subtiele en verborgen niveaus van ontevredenheid vertelt het boeddhisme ons? Laten we door alle niveaus gaan.
Drie soorten leed
Volgens de leringen van de Boeddha zijn er drie soorten dukkha:
- Het lijden van het lijden is het meest voor de hand liggende en begrijpelijke voor alle soorten lijden. Lijden geassocieerd met ziekte, fysieke pijn, honger, trauma.
- Lijden aan verandering. Een dieper niveau vanwege de wisselvalligheid van de fenomenen rondom. Hij verwijst naar het feit dat alles verandert, respectievelijk, iets dat ons vreugde brengt, op een dag verdwijnt. En we ervaren niet alleen de pijn van daadwerkelijke verandering, maar, nogmaals, potentieel: we zijn bang dat we onze banen zullen verliezen, dat onze metgezel ons zal verlaten, dat onze jeugd zal passeren. Vanwege wat er in de toekomst kan gebeuren, lijden we hier en nu. En dit soort lijden verwijst niet alleen naar de vergankelijkheid van externe dingen, maar ook naar de vergankelijkheid van interne staten. Noch geld, noch een briljante carrière, noch vrouwen zijn in staat om ons blijvend en blijvend geluk te brengen. Vroeg of laat hebben we genoeg van deze dingen en ze houden op ons te plezieren. Meer over dit aspect van lijden en zijn wetenschappelijke grondgedachte (Waarom gebeurt dit? Waarom storen de dingen ons? Waarom kunnen we niet al onze levens van hetzelfde genieten? Dit alles vanuit een wetenschappelijk oogpunt) Ik schreef opnieuw in een serie artikelen: "meditatie en de code van evolutie". ".
- En het diepste niveau van lijden is 'alles doordringend lijden' of 'voorwaardelijk lijden'. Het hangt samen met het feit dat onze verwachtingen niet worden ingelost. De realiteit blijft zoals ze is, niet zoals we willen. Als externe dingen (onrecht, niet-vervulling van verlangens, frustratie) en intern (ongewenste emoties en gedachten) ons laten lijden. In plaats van externe en interne realiteit te accepteren, ervaren we frustratie vanwege het feit dat het niet aan onze verwachtingen voldoet.
(Persoonlijk zou ik de laatste twee aspecten samenvoegen voor het gemak.) Ten tweede heeft het tweede aspect ook betrekking op verwachtingen: op de verwachting dat geluk eeuwig zal duren en dat de dingen die nu bij ons zijn altijd bij ons zullen zijn. Maar laten we stoppen bij de "canonieke "classificatie.)
En nu begint het plezier. Ik schreef al dat de laatste twee niveaus van lijden niet zo voor de hand liggend zijn en we wegen op ons begrip van menselijk lijden als de eerste. Maar wanneer een persoon depressief of angstig wordt, wordt een dieper en minder merkbaar lijden in een zeer expliciete vorm gerealiseerd. Wat ons een grote kans geeft om onze psyche te onderzoeken, de oorzaken van ons lijden te begrijpen en er voor altijd van af te komen! (Wat deed Siddhartha)
Bovendien, niet alleen om de 'ergernis' zelf te elimineren, maar ook om de oorzaak van het lijden weg te nemen die je niet zou hebben gezien als er geen depressie was, als deze kwaal niet alles wat diep in de oppervlakte was, had gemorst!
Daarom schreef ik in mijn artikel "Lessons of Depression" dat depressie of paniekaanvallen geen vloek zijn, maar een grote kans die niet voor iedereen geldt! En gelukkig met wie hij viel!
Ja, ik ben het ermee eens, dit is geen voor de hand liggende conclusie en als u momenteel lijdt aan een van deze aandoeningen, is het waarschijnlijk dat u het radicaal niet met me eens bent. "Wauw geluk!" - je zegt! Maar haast je niet, nu zal ik alles in volgorde vertellen. Ik ging door depressie en paniekaanvallen en nu denk ik dat ik veel geluk heb! Maar waarom gebruiken mensen die depressief zijn deze kans niet, maar onderdrukken deze toestanden met pillen of proberen ze op de een of andere manier te onderdrukken in plaats van ze te bestuderen en conclusies te trekken?
Berry Depression
De reden is simpel: het feit is dat naast de manifestatie van lijden zelf, die kan worden bestudeerd, de oorzaken van dit lijden, die volgens Boeddha gehechtheid en onwetendheid zijn, erg sterk zijn. En een persoon die onderworpen is aan gehechtheid en onwetendheid, vergist zich heel erg in zijn aard.
Stel je een dronken persoon voor die, onder invloed van alcohol, die aspecten van de persoonlijkheid verergert die hij het liefst zou willen begrijpen en bestuderen. Maar wanneer hij dronken wordt, vergeet hij dat hij dit deed voor zelfkennis, hij wordt aangetrokken door een ruzie of iets anders. Zelfs wanneer hij probeert te reflecteren, springt zijn dronken geest voortdurend van het onderwerp af. En zelfs als hij iets over zichzelf weet te begrijpen, vergeet hij de volgende dag alles veilig!
Hier is nog een schoolvoorbeeld. Weet je nog het verhaal over een meisje met een pijp die bessen plukte? Toen ze op de fluit speelde, stonden de bladeren op en waren alle bessen zichtbaar. Maar de handen van het meisje waren druk bezig om ze te verzamelen. Zodra ze stopte met spelen en naar de felbegeerde bessen snelde, gingen de bladeren weer naar beneden en verstopten wat het meisje zo graag wilde!
Ook met depressie. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. etc.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
